Сунан Абу Дауда · О купании паломника

Хадис № 1840

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، اخْتَلَفَا بِالْأَبْوَاءِ فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ وَقَالَ الْمِسْوَرُ: لَا يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ فَأَرْسَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، إِلَى أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، فَوَجَدَهُ يَغْتَسِلُ بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ وَهُوَ يُسْتَرُ بِثَوْبٍ، قَالَ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، قَالَ: مَنْ هَذَا قُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُنَيْنٍ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَسْأَلُكَ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ قَالَ: فَوَضَعَ أَبُو أَيُّوبَ يَدَهُ عَلَى الثَّوْبِ فَطَأْطَأَهُ حَتَّى بَدَا لِي رَأْسُهُ، ثُمَّ قَالَ: لِإِنْسَانٍ يَصُبُّ عَلَيْهِ اصْبُبْ ، قَالَ: " فَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ حَرَّكَ أَبُو أَيُّوبَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: «هَكَذَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُ ﷺ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص516
Зубайр Али Заи:Достоверный по условию аль-Бухари (1840) и достоверный по условию Муслима (1205).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص238

Нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Зайда ибн Асляма, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, что Абдуллах ибн Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама разошлись во мнениях в аль-Абве. Ибн Аббас сказал: «Мухрим может мыть себе голову», а аль-Мисвар сказал: «Мухрим не моет себе голову». Тогда Абдуллах ибн Аббас послал (Абдуллаха ибн Хунайна) к Абу Аййубу аль-Ансари. Он нашёл его совершающим полное омовение между двумя стойками, будучи закрытым тканью. Он сказал: «Я поприветствовал его. Он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я — Абдуллах ибн Хунайн. Меня послал к тебе Абдуллах ибн Аббас спросить тебя, как Посланник Аллаха ﷺ мыл себе голову, будучи в состоянии ихрама?»» Он сказал: тогда Абу Аййуб положил руку на ткань и опустил её так, что его голова стала мне видна. Затем он сказал человеку, поливавшему на него воду: «Лей». Он сказал: «И тот полил на его голову, затем Абу Аййуб подвигал головой руками, проведя ими вперёд и назад, и сказал: «Так я видел, как это делал он ﷺ»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3

Шарх1 Тахридж9

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 205

(باب المحرم يغتسل)
[١٨٤٠] أَيِ الِاغْتِسَالُ لِلْمُحْرِمِ تَرَفُّهًا وَتَنَظُّفًا وَتَطَهُّرًا مِنَ الجنابة
قال بن الْمُنْذِرِ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ وَاخْتَلَفُوا فِيمَا عَدَا ذَلِكَ
وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَرِهَ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ فِي الْمَاءِ
وَرُوِيَ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ نافع أن بن عُمَرَ كَانَ لَا يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ إلا من احتلام
(بِالْأَبْوَاءِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ مَوْضِعٌ قَرِيبٌ مِنْ مَكَّةَ وَهُمَا نَازِلَانِ بِهَا (بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ) هُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ تَثْنِيَةُ قَرْنٍ وَهُمَا الْخَشَبَتَانِ الْقَائِمَتَانِ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ وَشِبْهُهُمَا مِنَ الْبِنَاءِ وَتُمَدُّ بَيْنَهُمَا خَشَبَةٌ يُجَرُّ عَلَيْهَا الْحَبْلُ الْمُسْتَقَى بِهِ وَيُعَلَّقُ عَلَيْهَا الْبَكَرَةُ قَالَهُ النَّوَوِيُّ (عَلَى الثَّوْبِ) السَّاتِرِ (فَطَأْطَأَهُ) أَيْ أَزَالَهُ عَنْ رَأْسِهِ
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ جَمَعَ ثِيَابَهُ إِلَى صَدْرِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ وَحَتَّى رَأَيْتُ رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ فِي رِوَايَةٍ لَهُ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فَوَائِدُ مِنْهَا اغْتِسَالُ الْمُحْرِمِ وَغَسْلُهُ رَأْسَهُ وَإِمْرَارُ الْيَدِ عَلَى شَعْرِهِ بِحَيْثُ لَا يَنْتِفُ شَعْرًا وَمِنْهَا قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ وَأَنَّ قَبُولَهُ كَانَ مَشْهُورًا عِنْدَ الصَّحَابَةِ وَمِنْهَا الرُّجُوعُ إِلَى النَّصِّ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ وَتَرْكُ الِاجْتِهَادِ وَالْقِيَاسِ عِنْدَ وُجُودِ النَّصِّ
وَمِنْهَا السَّلَامُ عَلَى الْمُتَطَهِّرِ فِي وُضُوءٍ وَغُسْلٍ بِخِلَافِ الْجَالِسِ عَلَى الْحَدَثِ وَمِنْهَا جَوَازُ الِاسْتِعَانَةِ فِي الطَّهَارَةِ وَلَكِنَّ الْأَوْلَى تَرْكُهَا إِلَّا لِحَاجَةٍ وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ غَسْلِ الْمُحْرِمِ رَأْسَهُ وَجَسَدَهُ عَنِ الجَنَابَةِ بَلْ هُوَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ وَأَمَّا غَسْلُهُ لِتَبَرُّدٍ فَمَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ جَوَازُهُ بِلَا كَرَاهَةٍ وَيَجُوزُ عِنْدَنَا غَسْلُ رَأْسِهِ بِالسِّدْرِ وَالْخَطْمِيِّ بِحَيْثُ لَا يَنْتِفُ شَعْرًا
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ هُوَ حَرَامٌ مُوجِبٌ لِلْفِدْيَةِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وبن ماجه

Глава: Запрет на омовение для мухримов
[1840] Речь идет о том, что омовение для мухрима — это роскошь, очищение и очищение от джанабы (ритуальной нечистоты).
Ибн аль-Мундир сказал: все ученые согласны, что мухрим имеет право совершать омовение от джанабы, но расходятся во мнениях по поводу всего остального.
Передается от Малик, что он считал нежелательным для мухрима покрывать голову водой.
В «Муватта» от Нафи сообщается, что ибн Умар не мыл голову, будучи мухримом, кроме как после поллюции.
(Биль-абва) — с открытой хамзой и сукун на муаххаде — это место близ Мекки, где они останавливались (байна аль-карнайн) — с открытой каф, двойственное число от «рог», это две деревянные балки, стоящие на вершине колодца, и подобие их в строительстве: между ними протянут брус, по которому тянут веревку, на которую вешают ведро. Ан-Навави сказал: (аля ас-тауф) — покрывало, (фататъааху) — снял его с головы.
В риваяте аль-Бухари он собрал одежды на груди, так что я видел его и голову, и лицо в одном из его риваятов и в этом хадисе. Из этого следует несколько пользы: омовение мухрима и мытье головы, проведение руки по волосам так, чтобы не вырывать их; принятие сообщения одного передатчика, и то, что его принятие было широко распространено среди сподвижников; возврат к тексту при разногласиях и отказ от иджтихада и кияса при наличии текста; приветствие очищенного в омовении и гусле, в отличие от сидящего в состоянии хадета; разрешение просить помощи в очищении, но предпочтительнее избегать этого, кроме как по необходимости.
Ученые единодушны в разрешении мытья мухримом головы и тела от джанабы, более того, это для него обязательно. Что касается мытья для охлаждения, то это мнение нашей школы и большинства — разрешено без нежелательности, и у нас разрешено мыть голову сидром и хатмием так, чтобы не вырывать волос.
Абу Ханифа и Малик считали это запрещенным и влекущим фидью, как сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.