Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص522
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص256
Ибн Умар, когда приезжал в Мекку, ночевал в Дхи Тавве до утра, совершал омовение, а затем входил в Мекку днём. И он передавал, что Пророк ﷺ поступал так же.
Глава 45 - Вход в Мекку
[1865] «بات» означает, что он остановился на ночь в день прибытия. «بذي طوى» — с открытым, с даммой и с касрой на букве та; наиболее правильным и распространённым является открытый вариант. Это место в Мекке внутри Харама. Также говорится, что это название колодца возле Мекки на пути жителей Медины.
Аль-Навави сказал, что в хадисе содержатся полезные указания, в том числе о необходимости омовения при входе в Мекку. Омовение совершается в Дзи Тавва для тех, кто находится на пути через это место, а для тех, кто не на пути, — в зависимости от расстояния до него. Это омовение является сунной. Также к сунне относится ночёвка в Дзи Тавва, что рекомендуется для тех, у кого это место на пути. Дзи Тавва — известное место недалеко от Мекки. Оттуда же рекомендуется входить в Мекку днём, и это является правильным. Зафиксировано, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в состоянии ихрама для умры из Джиранаты ночью.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
И действительно, Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку ночью во время умры из Джиранаты.
[1866] «من الثنية العليا» — это ущелье, по которому спускаются к Маалле, кладбищу жителей Мекки. Его называют Кадаа с открытым и удлинённым альфой.
«الثنية» с открытым та, треугольной и с касрой на нун и удвоенной йа — это каждое ущелье в горе или на высоком пути, которое называется «тания» (ущелье). «من ثنية البطحاء» — Аль-Батха — это любое просторное место. Аль-Батха в Мекке — это Аль-Мухассаб. И ущелье выходит из нижнего ущелья.
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдhib ас-Сунан]
Если человеку запрещено носить одежду, покрывать голову и пользоваться благовониями из-за болезни, то от этого он пострадает сильнее всего от жары и холода. Известно, что он может получить пользу от разрешения снимать запреты ради облегчения, что устранит причину его вреда, так же как осаждённый может получить пользу от разрешения сражаться с врагом. Между ними нет разницы. Если бы не было текста, разрешающего осаждённому с болезнью, то аналогия с осаждённым враждебным войском требовала бы разрешения. Как же тогда, когда явные тексты Корана, Сунны и аналогия указывают на это? Аллах знает лучше.