45 - (глава о входе в Мекку)
[1865] его слово (ночевал) — то есть остановился ночью, в ночь своего прибытия (в Зу-Тава) — с фатхой над «та», а также допустимы дамма и кясра, но фатха — самая правильная и известная форма; это место в Мекке, внутри Харама; сказано также, что это название колодца возле Мекки на пути жителей Медины.
Ан-Навави сказал: в этом хадисе содержится ряд полезных указаний. Среди них — омовение (полное) перед входом в Мекку, которое совершается в Зу-Тава для того, кто идёт этим путём, а для того, кто идёт другим путём, — на подобном расстоянии от Мекки; это омовение является сунной. Также среди них — ночёвка в Зу-Тава, что является желательным для того, чей путь проходит через это известное место близ Мекки. Также среди них — желательность входа в Мекку днём, и это правильное мнение, хотя достоверно установлено, что Пророк ﷺ вошёл в неё ночью, находясь в состоянии ихрама для умры аль-Джиграна.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку ночью во время умры аль-Джиграна.
[1866] его слово (с верхнего перевала) — того, с которого спускаются к аль-Мулла, кладбищу жителей Мекки; это место называется Кадаъ, с фатхой и долгим «а».
Слово «сания» (перевал) — с фатхой над «са» (три точки), кясрой над «нун» и удвоенной «я» — означает любой горный проход или высокий путь на горе, называемый «сания». его слово (с перевала Батха) — «Абтах» означает любое обширное место, а Абтах в Мекке — это аль-Мухассаб. его слово (и выходит с нижнего перевала...)
[из примечаний Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Если он останется лишённым права носить обычную одежду, покрывать голову и использовать благовония вместе со своей болезнью, то ему будет причинён величайший вред от жары или холода. Известно, что он может извлечь пользу из разрешения, получив облегчение, которое устранит его страдание, подобно тому как извлекает пользу тот, кто задержан врагом, получив разрешение. Между ними нет различия. Даже если бы не пришёл прямой текст о разрешении для задержанного болезнью, то само по аналогии с задержанным врагом это разрешение требовалось бы. Тем более что явный смысл Корана, сунны и аналогии указывает на это. И Аллах знает лучше.
Это перевал, что находится в нижней части Мекки у ворот Шубайка; называется он Куда, с даммой над «каф» и без удлинения, близ ущелья шамийцев и ущелья Ибн аз-Зубайра у Каикаана.
Ибн аль-Мавваз сказал: Куда, через которую вошёл Посланник Аллаха ﷺ, — это малый перевал в верхней части Мекки, с которого спускаются к аль-Абтах, и кладбище находится слева от него; а Куда, через которую он вышел, — это средний перевал в нижней части Мекки. В одной из версий аль-Бухари, переданной через Мусаддада от Яхьи от Убайдуллы от Нафи‘а, сказано: «Вошёл в Мекку через Кадаъ, с верхнего перевала, что у Батхи, а выходит через нижний перевал» (аль-Бармаки добавил: то есть через два перевала Мекки). Так же привёл это аль-Исмаили в своём «Мустахрадж» через другой путь передачи. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1867] его слово (с пути Дерева) — это дерево, которое находилось в Зу-Хулайфе, как сказал ас-Синди.
В «Умдат аль-кари» аль-Мунзири сказал: это место находится на расстоянии шести миль от Медины. У аль-Бакри сказано, что оно находится со стороны аль-Баки‘. Ийад сказал: это известное место на пути тех, кто направляется в Мекку из Медины; Пророк ﷺ выходил через него к Зу-Хулайфе, где ночевал, а при возвращении также ночевал там.
его слово (с пути аль-Му‘арраса) — по форме страдательного причастия от «та‘рис» — это известное место на расстоянии шести миль от Медины.
Хафиз сказал: и Дерево, и аль-Му‘аррас оба находятся на расстоянии шести миль от Медины, но аль-Му‘аррас ближе. Конец цитаты.
Смысл в том, что он выходил из Медины по пути Дерева, что находится у мечети Зу-Хулайфа, а входил в Медину по пути аль-Му‘арраса, который расположен ниже мечети Зу-Хулайфа. Ибн Батталь сказал: Пророк ﷺ поступал так же, как поступал в праздник, — уходил одним путём, а возвращался другим.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и аль-Бухари.
[1868] его слово (в год завоевания через Кадаъ) — то есть через верхнюю часть Мекки, с фатхой над «каф» и долгим «а» с танвином, — верхний перевал со стороны кладбищ. его слово (а для умры входит через Куда) — с даммой и без удлинения, без танвина, — нижний перевал со стороны ворот умры, как сказал ас-Синди.
В версии аль-Бухари: «Вошёл в год завоевания через Кадаъ, с верхней части Мекки», а в другой версии: «и вышел через Куда».
Ийад, аль-Куртуби и другие сказали: разошлись во мнениях относительно огласовки «Кадаъ» и «Куда»; большинство считает, что верхний перевал — с фатхой и долгим «а», а нижний — с даммой и без удлинения. его слово (входит через оба этих места) — то есть через Кадаъ и через Куда, иногда через одно, иногда через другое. В версии аль-Бухари Хишам сказал: «А ‘Урва входил...» (далее хадис). его слово (и это) — то есть Куда (было ближе из этих двух к его дому) — то есть к дому ‘Урвы.
В этом содержится извинение Хишама за своего отца за то, что он передал хадис, но поступал иначе, поскольку считал, что это не является обязательным строгим предписанием, а он иногда так поступал, а часто поступал по-другому ради облегчения, как сказал Хафиз.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[1869] его слово (вошёл с верхней части её) — это перевал Кадаъ, с фатхой над «каф» его слово (и вышел с нижней части её) — это перевал Куда, с даммой и без удлинения.
В этом хадисе содержится желательность входа в Мекку с верхнего перевала и выхода с нижнего, и это одинаково касается и совершающего хадж, и совершающего умру, и того, кто входит в неё без ихрама. В нём также содержится желательность выхода из нижней части Мекки для того, кто выходит из неё, будь то для стояния на Арафате или для чего-либо иного, как сказал аль-Айни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Конец цитаты.
Ибн Таймийя сказал: похоже, — и Аллах знает лучше, — что верхний перевал, который возвышается над аль-Абтахом и кладбищами, таков, что вошедший через него оказывается обращённым к городу и к Каабе, обращённым к ней прямо, без отклонения, в отличие от того, кто входит с нижней стороны, ибо он оказывается спиной к городу и Каабе. Желательно, чтобы то, что примыкает к ней с этой стороны, было позади, чтобы не оборачиваться.