Глава 49 - Об обязательном тавафе
[1877] Так изложено во всех имеющихся рукописях, а также в рукописях аль-Мунзири и в книге «Аль-Маалим» аль-Хаттаби, где глава называется «Таваф дома», и под этим тавафом понимается таваф прибытия. Очевидно, что автор подразумевает обязательность этого тавафа, что совпадает с мнением Малик и некоторых ханафитов. Али аль-Кари, ханафит, в своем комментарии к манасик хаджа утверждает, что первый таваф — это таваф прибытия, также называемый тавафом приветствия, и он является сунной, согласно общему мнению в авторитетных книгах и в «Хизане» муфтиев, но при этом он считается обязательным у наиболее достоверных.
Второй — это таваф посещения, называемый также тавафом рока, тавафом ифада, тавафом хаджа, тавафом фарда, тавафом дня жертвоприношения, и он является обязательным столпом, без которого хадж не считается завершенным.
Третий — таваф прощания, называемый также тавафом вадаа, и он обязателен для приезжих, но не для жителей Мекки. Конец краткого изложения.
В книге «Рахмат аль-Умма» по поводу разногласий имамов говорится, что таваф прибытия является сунной у трех имамов — Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмада. Малик же утверждает, что если человек способен совершить его, но оставляет, то обязан принести каффару (кровь в качестве искупления). Таваф ифада — это столп по единогласному мнению, а таваф...
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Установлено, что поцелуй руки после ее прикосновения к чему-либо является достоверным, и в «Сахихах» от Нафи'а передано, что он видел ибн Умара, который прикоснулся рукой к Хаджару, затем поцеловал руку и сказал: «Я не оставлял этого с тех пор, как видел, что Посланник Аллаха ﷺ делал так».
Таким образом, существует три вида поцелуя, достоверно переданных от Пророка ﷺ: поцелуй самого объекта (что является высшей степенью), поцелуй руки после прикосновения к объекту, а также указание на объект с помощью михджана (палочки) и поцелуй михджана.
Муслим передал от Абу Туфайля, что он видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающего таваф вокруг Дома и прикасающегося к Хаджару с помощью михджана, который затем целовал.
Имам Ахмад в своем муснде передал от Умара, что Пророк ﷺ сказал ему: «О, Умар, ты человек сильный, не соперничай за Хаджар. Если найдешь его свободным, прикоснись к нему, иначе обратись к нему лицом, произноси такбир и тахлил».
Что касается йемани-рукна (йеменского угла), то достоверно от Пророка ﷺ передано, что он прикасался к нему, согласно риваятам от ибн Умара и ибн Аббаса, а также хадисам в «Сахихах». Пророк ﷺ не прикасался к другим рукнам, кроме йемани. В Тирмизи передан хадис от ибн Аббаса, а также в «Тарихе» аль-Бухари от него же, что Посланник Аллаха ﷺ, прикасаясь к йемани-рукну, целовал его. В «Сахихе» аль-Хакими передано, что Пророк ﷺ целовал йемани-рукн и прикасался к нему щекой.
Под йемани-рукном здесь подразумевается Черный камень, который также называют йемани вместе с другим рукном, и их называют двумя йемани. Это подтверждается хадисом Умара о поцелуе Черного камня в частности и его словами: «Если бы я не видел, что Посланник Аллаха ﷺ целует тебя, я бы не целовал тебя. Если бы он поцеловал другой рукн, я бы тоже поцеловал его».
В хадисе ибн Аббаса содержится это же, и вопрос в том, сохранен ли он или нет.