его слово (говорил: «спокойствие») — то есть придерживайтесь спокойствия. (и двинулся) — то есть возвращался с Арафата.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ат-Тирмизи в похожем виде, но более полно, и сказал: «хороший, достоверный, известен нам только через хадис Али в этой передаче».
[١٩٢٣] его слово (спросили Усаму ибн Зайда) — его выделили с вопросом, потому что он был спутником пророка ﷺ на верблюде от Арафата до Муздалифы. его слово (когда он двинулся) — то есть направился с Арафата в Муздалифу.
Сказано: слово «двигаться» («дафа‘а») употребляется применительно к движению толпы («ифада»), потому что люди в этом переходе теснят друг друга.
А сказано также: истинный смысл «дафа‘а» — «оттолкнул себя» от Арафата и удалился от него.
его слово (сказал) — то есть Усама. его слово (шёл в темпе «аль-‘анак») — с двумя открытыми гласными, то есть быстрым ходом; а сказано также — это ход между медленным и быстрым, выше обычной ходьбы. Постановка этого слова в винительном падеже — как обстоятельство образа действия, подобно выражению «вернулся, пятясь назад» («ар-раджа‘а аль-каккара»), либо как определение, то есть «шёл ходом, [именуемым] аль-‘анак».
его слово (а когда находил простор) — с открытой буквой «фа», то есть широкое, свободное от идущих людей место; «фаджва» — промежуток между двумя вещами. его слово (ускорял, «насса») — с усилением буквы «сад», то есть шёл более быстрым ходом и подгонял верблюдицу, извлекая из неё предельную скорость.
Сказано: изначальный смысл слова «насс» — исчерпание и достижение предела, то есть он погонял свою верховую животину сильным гоном, пока не извлекал из неё всё, что она могла дать.
Сказал ат-Тыби: «аль-‘анак» — это ходьба, а «насс» — выше «аль-‘анак»; и, возможно, смысловой нюанс здесь — в поспешности и устремлённости к грядущему поклонению и повиновению.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[١٩٢٤] его слово (был спутником пророка ﷺ на верблюде) — «ридф» с огласовкой «кясра» над «ра» и «сукун» над «даль»; «радиф» — тот, кто едет верхом позади другого всадника. его слово (когда солнце скрылось) — то есть закатилось. его слово (двинулся) — то есть направился обратно. Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[١٩٢٥] его слово (пока не оказался в горном проходе) — «аш-ши‘б» с огласовкой «кясра» над «шин» — путь между двумя горами. его слово (и не совершил полного омовения) — сказал аль-Куртуби: толкователи разошлись во мнениях относительно этого выражения — имеется ли в виду, что он ограничился омовением лишь части органов (тогда это «омовение» в языковом смысле), или же он ограничился неполным числом [повторений] (тогда это «омовение» в шариатском смысле).
Он сказал: оба толкования возможны, но мнение вторых подкрепляется тем, что в другой версии сказано «омовение лёгкое», ибо о неполном омовении не говорят «лёгкое».
Если ты скажешь: это указывает на то, что он совершил полное шариатское омовение для молитвы, но облегчил его, а затем, когда спустился, совершил другое омовение и довёл его до полноты, — [возразим]: омовение не предписывается совершать двукратно для одной молитвы.
Так сказал Ибн Абд аль-Барр. Сказал аль-Айни: я говорю — мы не признаём отсутствия предписанности повторения омовения для одной молитвы; а если даже признать это, то возможно, что он совершил второе омовение из-за возникшего [нового] осквернения.
его слово (затем каждый человек уложил на колени своего верблюда) — сказал аль-Айни: похоже, они сделали это, опасаясь той путаницы, что могла возникнуть, если бы верблюды остались стоять.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
его слово (я двинулся, «афадту») — то есть вернулся с Арафата в Муздалифу. его слово (и ноги его не коснулись [земли]) — это указывает на то, что пророк ﷺ не спускался по нужде между Арафатом и Муздалифой; а предыдущий хадис Усамы противоречит этому. Однако хадис Усамы предпочитается перед хадисом аш-Шарида, поскольку он утверждающий, и он был спутником пророка ﷺ на верблюде, а значит, лучше знал его положение; в то время как аш-Шарид не видел его спуска ﷺ, и поэтому отрицал это, [основываясь] на своём [неполном] знании.
Сказал хафиз аль-Мизи в «Атраф»: этот хадис приведён в передаче Абу аль-Хасана ибн аль-Абда и Абу Бакра ибн Дасы от Абу Дауда, а Абу аль-Касим его не упомянул. Конец.