Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص544
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص309
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Когда наступило утро, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стоял на Кузахе и сказал: «Это Кузах, и это место стоянки, и все эти места — стоянки. Здесь я совершил жертвоприношение, а Мина — это все места жертвоприношения. Жертвуйте в своих лагерях».
[1934] (И он совершил молитву утреннюю на следующий день) то есть в день жертвоприношения (до её времени). Ан-Навави объясняет, что это означает, что он совершил молитву магриба в время иша, совмещая их, что было в Муздалифе, а затем совершил молитву фаджр в тот день до её обычного времени, но после наступления рассвета. Выражение «до её времени» подразумевает до обычного времени молитвы, а не до восхода рассвета, поскольку это не разрешено по единогласному мнению мусульман. Следовательно, толкование должно быть таким, как я указал.
В достоверном сборнике аль-Бухари в некоторых риваятах этого хадиса зафиксировано, что ибн Масъуд ﷺ совершил молитву фаджр, когда наступил рассвет, в Муздалифе, затем сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву фаджр в это время». В другом риваяте говорится, что когда наступил рассвет, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал молитву в это время, кроме этой молитвы в этом месте в этот день».
В этом риваяте содержится довод для Абу Ханифы в пользу предпочтительности совершения молитвы в конце времени, кроме этого дня.
А мнение большинства учёных состоит в том, что предпочтительно совершать молитву в начале времени во все дни, но в этот день это особенно желательно.
Сторонники Абу Ханифы могут использовать этот хадис как довод против разрешения совмещения двух молитв во время путешествия, поскольку ибн Масъуд был близким сподвижником Пророка ﷺ и сообщил, что он видел, что совмещение происходило только в эту ночь.
Мнение большинства — разрешение совмещения во всех дозволенных путешествиях, где разрешён сокращённый намаз. Ответ на этот хадис в том, что он понимается так, но они не принимают это понимание, а мы принимаем. Однако если есть противоречащий текст, мы предпочитаем его над этим пониманием. И достоверные хадисы ясно свидетельствуют о разрешении совмещения, а этот хадис оставлен в пользу очевидного по единогласному мнению в отношении молитв зухр и аср в Арафате.
Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1935] (Когда наступило утро, имеется в виду Пророк ﷺ в Муздалифе) (он сказал: «Это Кузах») — с даммой на каф и фатхой на за, как в слове «Умар», не склоняемое имя для обозначения положения имама в Муздалифе, и ранее было дано его объяснение.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа, как в сокращённом, так и в полном варианте.
Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих, мы не знаем хадиса от Али, кроме как в этом виде».