В комментарии к «Сунанам» говорится: в конце упоминается аль-Убайни, который использует форму слова «аль-У'айми» как уменьшительную для сыновей, по образцу слова «А'ма» (слепой). Это слово встречается в хадисе «حتى تطلع الشمس» (до восхода солнца). На основании этого приводится довод тем, кто утверждает, что время метания камней в Джамрате аль-Акаба начинается после восхода солнца.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис передали ан-Насаи и ибн Маджах.
Аль-Хасан аль-Урани — известный, достоверный куфийский передатчик, на которого ссылается Муслим и которого приводит в качестве свидетельства аль-Бухари, однако его хадис от ибн Аббаса является мункати' (прерванным).
Имам Ахмад ибн Ханбал заявил, что аль-Хасан аль-Урани не слышал ничего от ибн Аббаса.
Завершая, отмечается, что аль-Урани пишется с даммой на 'айн и с фатхой на ра'.
[1941] (Он ставит вперед слабых из своей семьи) Мухаммад в «Муватта» говорит, что нет ничего предосудительного в том, чтобы ставить вперед слабых и приказывать им, а также настоятельно рекомендовать им не метать камни до восхода солнца. Это мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов.
Аль-Кари говорит, что аш-Шафии разрешил метание после полуночи.
Аль-Айни отмечает, что среди предшественников было разногласие относительно ночевки в Муздалифе. Так, Абу Ханифа, его сподвижники, ас-Саври, Ахмад, Исаак, Абу Савр и Мухаммад ибн Идрис придерживались одного из двух мнений, согласно которому ночевка в Муздалифе является обязательной, и она не является одним из столпов (рукн). Тот, кто оставляет ее, обязан искупить кровью. По мнению аш-Шафии, это сунна, что совпадает с мнением Малика.
Ибн Хузайма считает, что это рукн.
Аль-Мунзири, ан-Насаи и ибн Маджах приводят этот хадис.
Ат-Тирмизи приводит от Миксама от ибн Аббаса, что Пророк ﷺ поставил вперед слабых из своей семьи и сказал: «Не метайте камни до восхода солнца», и сказал, что хадис хорош и достоверен.
Можно понимать эти хадисы как рекомендацию совмещать обе сунны.
[1942] (От Аиши) Хадис Аиши также приводят аль-Хаким и аль-Байхаки, и его передатчики считаются достоверными. Этот хадис касается исключительно женщин, поэтому он не подходит для опоры на разрешение метания для других в это время, поскольку имеются доказательства, противоречащие этому. Однако разрешается посылать слабых, таких как рабы и дети, метать в их время, как будет показано в хадисе Асма.
Ахмад приводит от ибн Аббаса, что...