Было предпочтительнее следовать этому. Другие же говорили, что Тирмизи подтвердил его достоверность. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это действие совершила группа халифов после него, и по нему следует поступать. Достаточно того, что передал аль-Касим ибн Мухаммад о действиях людей, и нет сомнений, что ﷺ остановился в Арафате верхом, а бросал джимар пешком. Это зафиксировано в хадисе Джабира».
Я сказал: «Исключается из этого правило бросание джимара у Джамрат аль-Акаба в первый день Нахр, и этот хадис Джабира отсутствует в риваяте аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул его».
Аль-Миззи сказал: «Этот хадис передан в риваятах Абу аль-Хасана ибн Абд и Абу Бакра ибн Даса, но не упомянут Абу аль-Касимом».
Я сказал: «Его приводят Муслим и ан-Насаи, и Аллах знает лучше».
[1971] (Духа) — то есть до зова на зухр.
Аш-Шавкани сказал: «Нет сомнений, что это лучшее время для бросания».
Разошлись мнения о том, кто может бросать до рассвета. Аш-Шафии разрешал начинать с полуночи, и с ним соглашались Атаа и Тавус.
Ханафиты, Ахмад, Исаак и большинство учёных считают, что бросать джимар аль-Акаба можно только после восхода солнца, а кто бросил до восхода солнца, но после рассвета, тому это допустимо, а если бросил до рассвета — должен повторить.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Сунна — бросать только после восхода солнца, как делал Пророк ﷺ, и не разрешается бросать до рассвета, потому что тот, кто делает это, противоречит сунне. Если кто бросил в это время, повторять не нужно, так как я не знаю никого, кто сказал бы, что это недействительно».
Доказательства указывают, что время бросания — после восхода солнца для тех, у кого нет разрешения (рухсы), а для тех, у кого есть разрешение, например женщин и других слабых, допустимо делать это раньше, но единогласно запрещено бросать в первую ночь Нахр.
Знай, что говорили, что бросание обязательно по единогласному мнению, как об этом сообщил один из учёных, а автор «аль-Фатх» ограничился сообщением об обязательности от большинства.
Он сказал, что у маликитов это сунна, и Ибн Джарир передал от Аиши и других, что бросание было установлено для сохранения такбиров, и если кто оставит бросание, но произнесёт такбир, то это достаточно. Истина же в том, что это обязательно, так как действия Пророка ﷺ — разъяснение общего обязательства, как в словах Всевышнего: «И для Аллаха на людях обязанность хаджа в доме» и слова ﷺ: «Берите у меня обряды вашего паломничества».
Об этом сообщил аль-Мунзири, и хадисы приводят Муслим, Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах с подобным содержанием.
[1972] (От Убры) с фатхой и сказано с сукуном на муаххаде — это сын Абд ар-Рахмана, табиин. (Он сказал: «Я спросил Ибн Умара, когда бросать джимар?» — то есть во второй день и последующие. Он ответил: «Когда бросит твой имам», то есть следуй за ним в бросании).