[1974] «(От Ибн Мас‘уда, который сказал: «Когда он дошёл»)», т.е. дошёл, («до большой джамры»)», т.е. джамры аль-Акаба — и ат-Тыби ошибся, сказав, что это джамра, находящаяся у мечети аль-Хайф. («Он поставил Дом»)», т.е. Каабу, («слева от себя»)» — в этом указание на то, что тому, кто стоит у джамры, желательно ставить Мекку слева от себя. («А Мину — справа от себя»)» — в этом указание на то, что желательно ставить Мину справа от себя и обращаться лицом к джамре. («И бросил в джамру семь камешков»)» — в этом довод на то, что бросание в джамру совершается семью камешками, и это опровергает слова Ибн Умара: «Мне всё равно, бросил ли я в джамру шесть или семь [камешков]».
Передаётся от Муджахида, что тому, кто бросил шесть, ничего не полагается.
От Тавуса — что он раздаёт что-то в качестве милостыни.
От Малика и аль-Авзаи — что тому, кто бросил меньше семи и упустил возможность восполнить, следует искупить это жертвенным животным.
От аш-Шафии — что за оставление одного камешка полагается один мудд, за оставление двух — два мудда, а за три и более — жертвенное животное.
От ханафитов — что если оставил меньше половины [камешков] из трёх джамр, то [искупление составляет] половину са‘, иначе — жертвенное животное.
(«Ему была ниспослана сура «Корова»»)» — она упомянута отдельно, потому что большая часть предписаний хаджа содержится в ней.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в сокращённом виде.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Люди разошлись во мнениях по этому вопросу. Большинство учёных склонилось к тому, что необходимо полностью совершать семь бросков при каждом бросании. Ат-Табари передал от некоторых, что если человек оставил бросание всех камешков после того, как произнёс семь раз возвеличивание («Аллаху акбар») у каждой джамры, этого ему достаточно. Он сказал: бросание камешков в данном случае служит лишь средством для запоминания семи произнесений возвеличивания.
Атаа сказал: если бросил пять — этого достаточно. Муджахид сказал: если бросил шесть, то ничего с него не спрашивается, и так же сказал Исхак.
Имам Ахмад сказал: если не хватило одного или двух камешков, то в этом нет вреда. В другой раз он сказал: если бросил шесть по забывчивости, то ничего с него не спрашивается, но не следует делать это намеренно; если же сделал намеренно, то раздаёт что-то в качестве милостыни.
Умар говаривал: «Мне всё равно, бросил ли я шесть или семь». А в другой раз сказал: «Ему не достаточно менее семи».
Ан-Насаи, аль-Байхаки в своих «Сунан», аль-Асрам и другие передали от Ибн Абу Наджиха, что Тавуса спросили о человеке, оставившем один камешек. Он сказал: «Пусть накормит одним куском еды». Тогда Абу Абд ар-Рахман сказал: «Разве ты не слышал слова Са‘да?» Са‘д ибн Малик сказал: «Мы вернулись из хаджа Посланника Аллаха ﷺ, и одни из нас говорили: «Я бросил шесть», а другие говорили: «Я бросил семь», и никто из нас не упрекал за это другого».
[1975] «(От Абу аль-Баддаха)» — с фатхой над «ба» и удвоенной «даль», а также с двумя «х» без точек — ибн Асим, («от своего отца»)», т.е. Асима ибн Ади.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: правильным является то, что Абу аль-Баддах — сподвижник, передающий от своего отца.
Ибн Абд аль-Барр сказал: относительно его принадлежности к сподвижникам есть разногласие. Одни говорят, что он застал [время Пророка], другие говорят, что сподвижником был его отец, а сам он сподвижником не был. Правильным же является, что он сподвижник.
(«Разрешил пастухам верблюдов»)» — с кясрой над «ра» и долгим «а» — множественное число от «раи» (пастух) — пастухам верблюдов, («не ночевать [в Мине]»)», т.е. оставлять её, («они бросают»)», т.е. в джамру аль-Акаба, («в день заклания»)», т.е. в день праздника, а это десятый день зу-ль-хиджжа, («затем бросают на следующий день»)» после дня заклания, а это одиннадцатый день, первый из дней ат-Ташрик, («и после следующего дня»)», а это двенадцатый день, («за два дня»)», т.е. за два дня — это связано с глаголом «бросают». Внешний смысл хадиса таков, что они бросают после дня заклания, то есть в одиннадцатый день, за этот день и за следующий, то есть двенадцатый, объединяя бросание за два дня, совершая бросок раньше положенного ему дня. У ат-Тирмизи, ан-Насаи и других с этой же цепочкой приведено в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил пастухам верблюдов не ночевать [в Мине], чтобы они бросали в день заклания, а затем объединяли бросание за два дня после дня заклания, совершая его в один из этих двух дней». («И бросают в день отправления»)», т.е. отправления из Мины — и это внешнее понимание противоречит тому, как объяснил этот хадис Малик. В «Муватта» и в комментарии аз-Зуркани к нему сказано: Малик сказал: смысл хадиса, по нашему мнению — а Аллах знает лучше — таков, что они бросают в день заклания в джамру аль-Акаба, затем уходят пасти [свой скот]. Когда проходит день, следующий за днём заклания, то есть второй его день, они приходят на третий день и бросают на следующий день, и это день первого отправления для тех, кто поспешил за два дня. Они бросают за прошедший день, то есть за второй день заклания, затем бросают за свой текущий день — третий день заклания. На такое понимание имама Малика указывает грядущий риваят Суфьяна в формулировке: «Разрешил пастухам бросать один день и оставлять [бросание] на другой день».
Малик сказал: если они решат отправиться [раньше], то они уже закончили, поскольку поспешили за два дня. А если они останутся в Мине до следующего дня, то бросают вместе с людьми в день последнего отправления — с кясрой над «ха» — и отправляются. Так сказал Малик, и так же — аз-Зуркани в своём комментарии.
Аль-Хаттаби сказал: под «днём отправления» здесь подразумевается большое отправление, и это — послабление, которое дал Посланник Аллаха ﷺ пастухам, поскольку они вынуждены заботиться о сохранности своего имущества. Если бы они придерживались обязательного пребывания и ночёвки в Мине, их имущество пропало бы, и предписание для них не такое, как для остальных.
Люди разошлись во мнениях об определении дня, в который совершается бросание. Малик сказал: они бросают в день заклания; когда проходит день, следующий за днём заклания, они бросают на следующий день, и это день первого отправления. Они бросают за прошедший день и бросают за свой текущий день, потому что никто не может исполнить что-либо в качестве восполнения раньше, чем это стало для него обязательным.
Аш-Шафии сказал нечто подобное словам Малика.
А некоторые сказали: у них есть выбор — если хотят, совершают заранее, а если хотят, откладывают.
Конец.
Я говорю: «последнее отправление» и «большое отправление» — это отправление четвёртого дня, если они не поспешили [уехать раньше]. Так сказано в «Шарх».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный».
[1976] («от Абу аль-Баддаха ибн Ади») — хафиз в «ат-Талхисе» сказал: аль-Хаким сказал: тот, кто говорит «от Абу аль-Баддаха ибн Ади», тот возвёл его родословную к его деду. Конец цитаты. («дал послабление пастухам, чтобы они бросали») — аль-Мунзири сказал: это передал также ат-Тирмизи, и упоминание первого более достоверно.
[1977] («о чём-то, касающемся дела с камешками») — то есть о числе камешков, которыми бросают в столбы. («Сказал») Ибн Аббас: («я не знаю»). Я говорю: установлено из хадиса Абдуллаха ибн Масуда у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), Ибн Умара у аль-Бухари и Джабира ибн Абдуллаха у Муслима, что Пророк ﷺ бросил семь камешков, и это более достойно принятия. Что же касается Ибн Аббаса, то он колебался и сомневался в этом, поэтому это не принимается. Так сказано в толковании. Аль-Мунзири сказал: это передал также ан-Насаи.
[1978] («когда один из вас бросит…» и так далее) — а у Ахмада в его «Муснаде» с этого же пути передано: «когда вы бросите и обреетесь, то станет дозволенным для вас благовоние и всё, кроме женщин». Это указывает на то, что при совокупности двух дел — броска в столб аль-Акаба и бритья — становится дозволенным всё запретное для находящегося в состоянии ихрама, кроме женщин: половая близость с ними не становится дозволенной, кроме как после таваф аль-ифада. И, по всей видимости, есть единогласие относительно дозволенности благовоний и прочего, кроме половой близости, после броска, даже если бритьё ещё не совершено. Так сказано в «Субуль ас-Салям».
А у Ахмада также передано от Ибн Аббаса, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «когда вы бросите в столб, то станет дозволенным для вас всё, кроме женщин». В «аль-Бадр аль-Мунир» сказано: иснад его хороший.
Аш-Шаукани сказал: этим доводом воспользовались ханафиты и шафииты для доказательства того, что с броском в столб аль-Акаба становится дозволенным всё запретное из запретов состояния ихрама, кроме близости с женщинами, ибо она не становится дозволенной этим по единогласному мнению. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот Хаджадж — это Ибн Артаа. Немало хафизов упомянули, что его хадисом нельзя пользоваться как доводом.
Аббад ибн аль-Аввам, Яхья, Абу Хатим и Абу Зур‘а ар-Рази упомянули, что Хаджадж ничего не слышал от аз-Зухри.
И передано от самого Хаджаджа, что он ничего от него не слышал.