[1975] («от Абу аль-Баддаха») — с фатхой над «ба» с последующим удвоенным «даль», и через «ха» с точкой снизу без диакритики — «сын Асима» («от своего отца») то есть Асима ибн Ади.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: правильное мнение состоит в том, что Абу аль-Баддах — сподвижник, передающий от своего отца.
Ибн Абд аль-Барр сказал: относительно его принадлежности к сподвижникам существуют разногласия. Одни говорят, что он застал (Пророка ﷺ), другие говорят, что сподвижником был его отец, а сам он сподвижником не является. Правильное же мнение — что он сподвижник.
(«разрешил пастухам верблюдов») — с кясрой над «ра» и долгим «а» — множественное число от «раʿин» (пастух) — то есть их пастухам, («не ночевать») то есть оставлять ночёвку, («они бросают») то есть камешки в джамрат аль-акаба, («в день жертвоприношения») то есть в день праздника, а это десятый день зуль-хиджжа, («затем бросают на следующий день») после дня жертвоприношения, а это одиннадцатый день и первый из дней ташрика, («и после следующего дня») а это двенадцатый день, («за два дня») то есть за два дня — относится к глаголу «бросают». Итак, явный смысл хадиса таков, что они бросают после дня жертвоприношения, то есть в одиннадцатый день, за этот день и за последующий, то есть двенадцатый, объединяя бросание за два дня, причём бросание за более ранний день предшествует бросанию за его собственный день. У ат-Тирмизи, ан-Насаи и других с этой же стороны передачи приводится в форме: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил пастухам верблюдов не ночевать, чтобы они бросали в день жертвоприношения, а затем объединяли бросание за два дня после дня жертвоприношения, бросая его в один из этих двух дней», («и бросают в день отправления») то есть отбытия из Мины.
Это явное значение противоречит тому, как толковал этот хадис Малик. Он сказал в «аль-Муватта», а аз-Зуркани в своём комментарии передал слова Малика: толкование этого хадиса, на наш взгляд — а Аллах знает лучше — таково, что они бросают в день жертвоприношения джамрат аль-акаба, затем уходят к своему выпасу. Когда проходит день, следующий за днём жертвоприношения, то есть второй его день, они приходят на третий день и бросают за прошедший день, и это день первого отправления для того, кто спешит уложиться в два дня. Они бросают за прошедший день, то есть за второй день жертвоприношения, а затем бросают за свой нынешний день — третий день жертвоприношения. На понимание имама Малика указывает грядущая передача Суфьяна в форме: «разрешил пастухам бросать в один день и оставлять один день».
Малик сказал: если они решат отправиться, то они уже закончили, потому что уложились в два дня. А если они останутся в Мине до следующего дня, то бросают вместе с людьми в день последнего отправления — с кясрой над «ха» — и отправляются. Так сказал Малик, и аз-Зуркани в своём комментарии.
Аль-Хаттаби сказал: под «днём отправления» здесь подразумевается большое отправление, и это послабление, которое дал Посланник Аллаха ﷺ пастухам, поскольку они вынуждены охранять своё имущество. Если бы они придерживались обязательности пребывания и ночёвки в Мине, их имущество пропало бы. Положение остальных людей не подобно их положению.
Люди разошлись во мнениях относительно определения дня, в который совершается бросание. Малик сказал: они бросают в день жертвоприношения; когда проходит день, следующий за днём жертвоприношения, они бросают на следующий день, и это день первого отправления; они бросают за прошедший день и бросают за свой нынешний день, потому что никто не исполняет что-либо, пока это не станет для него обязательным.
Аш-Шафии сказал нечто близкое к словам Малика.
Некоторые сказали: они вольны выбирать — если пожелают, то совершают раньше срока, а если пожелают — откладывают. Конец цитаты.
Я говорю: последнее отправление и большое отправление — это отправление четвёртого дня, если они не спешат уложиться раньше. Так сказано в комментарии.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный.
[1976] («от Абу аль-Баддаха ибн Ади») Хафиз сказал в «ат-Талхис»: аль-Хаким сказал: кто говорит «от Абу аль-Баддаха ибн Ади», тот приписывает его к его деду. Конец цитаты. («разрешил пастухам бросать») Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи, и упоминание первой версии более достоверно.
[1977] («о чём-то, касающемся дела с камешками») то есть о числе камешков, которыми бросают в джамру, («он сказал») Ибн Аббас, («я не знаю») Я говорю: достоверно установлено из хадиса Абдуллаха ибн Масуда у обоих шейхов, и Ибн Умара у аль-Бухари, и Джабира ибн Абдуллаха у Муслима, что Пророк ﷺ бросал семью камешками, и это более достойно того, чтобы принять его. А что касается Ибн Аббаса, то он засомневался и проявил сомнение в этом деле, поэтому его слова не принимаются. Так сказано в комментарии. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
[1978] («когда кто-либо из вас бросит и т.д.») У Ахмада в его «Мусаде» с этой же стороны передачи: «когда вы бросите и обреетесь, то вам становится разрешённым благовоние и всё прочее, кроме женщин». Это указывает на то, что сочетанием этих двух действий — бросания в джамрат аль-акаба и обривания — становится разрешённым всё запрещённое для находящегося в состоянии ихрама, кроме женщин: сближение с ними не становится разрешённым, кроме как после таваф аль-ифада. Явно то, что есть согласие относительно разрешённости благовония и прочего, кроме близости с женщинами, после бросания, даже если ещё не обрились. Так сказано в «Субуль ас-Салям».
У Ахмада также приводится от Ибн Аббаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «когда вы бросите в джамру, то вам станет разрешённым всё, кроме женщин». В «аль-Бадр аль-Мунир» сказано: его иснад хороший.
Аш-Шаукани сказал: этим доводом воспользовались ханафиты и шафииты для довода на то, что бросанием в джамрат аль-акаба становится разрешённым всё запрещённое из запретов ихрама, кроме близости с женщинами, ибо она не становится разрешённой этим по единогласному мнению. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот аль-Хаджжадж — это Ибн Артаа. Немало знатоков хадисов упоминали, что на его хадис нельзя ссылаться как на довод. Аббад ибн аль-Аввам, Йахья, Абу Хатим и Абу Зурʿа ар-Рази упоминали, что аль-Хаджжадж вовсе не слышал ничего от аз-Зухри. И передано от самого аль-Хаджжаджа, что он ничего не слышал от него.