От пути Якуба ибн Ибрахима от Ибн Исхака: рассказал нам Икримах ибн Халид, сказал: «Я прибыл в Медину с группой из жителей Мекки и встретил Абдуллаха ибн Умара. Я сказал ему: «Мы никогда не совершали хадж, можно ли нам совершить умру из Медины?« Он ответил: «Да, и что мешает вам в этом? Ведь Посланник Аллаха ﷺ совершил всю свою умру до своего хаджа«. Мы тогда совершили умру».
Так говорится в «Фатх аль-Бари».
[1987] (لِيَقْطَعَ) — чтобы отменить (وَلِيُبْطِلَ) этим, то есть совершая умру в месяцы хаджа, (بِذَلِكَ) — этим, — дело людей многобожия, которые считают, что умра в месяцы хаджа — величайшее беззаконие на земле, и объявляют запретным (مُحَرَّمَ) месяц сафр. Это из их ложных нововведений, не имеющих основания. (وَمَنْ دَانَ دِينَهُمْ) — то есть кто принял их религию и стал ей следовать, (إِذَا عَفَا) — когда их число увеличивается, говорят: «عفى القوم» — народ умножился. Отсюда и слова Аллаха: «حتى عفوا الوبر» (до тех пор, пока не исчезнет след верблюда), где «وَبَرُ» — это шерсть верблюда, сбритая во время путешествия.
У двух шейхов говорится, что «إذا عفا الأثر» означает, что след верблюда и других животных в пути стёрся, и возможно, имеется в виду след отзади (دَبَر). (وَبَرَأَ الدَّبَر) — с открытием буквы «мухмаля» и «мухаддада», то есть то, что появляется на спине верблюда от ноши и трудностей пути, исчезает после возвращения с хаджа. Так говорится в «Фатх».
Ан-Навави сказал, что эти слова читаются с неподвижной «ра» ради рифмы.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим частично, но не приводят рассказ о том, как Айша совершала умру, и хадис Абу Дауда, в иснаде которого Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось.
[1988] (أَخْبَرَنِي رَسُولُ مَرْوَانَ الَّذِي) — описание посланника (رسول) в пассивной форме (أُرْسِلَ) к Умм Маакуль. Отправитель с ксрой на «син» — это Марван. Возможно, что фраза «الَّذِي صِفَةُ مَرْوَانَ» и «أَرْسَلَ» в активной форме с подлежащим Марван — более вероятно, и это подтверждается риваятом Ибн Манды от пути Абу Ауаны, где говорится: «الَّذِي أَرْسَلَهُ إِلَى أُمِّ مَعْقِلٍ». Когда прибыл Абу Маакуль, Умм Маакуль сказала мужу: «Ты знаешь, что на мне обязанность хаджа», то есть у меня была обязанность хаджа с Посланником Аллаха ﷺ, но мне не было суждено совершить его, и я испытала печаль и сожаление из-за упущения возможности сопровождать его, что было причиной множества наград. Это подтверждается риваятом ан-Насаи, где говорится, что Умм Маакуль считала за собой обязанность хаджа с тобой, а у Ибн Манды — что она считала за собой обязанность хаджа с тобой, но ей не удалось это сделать. Не имеется в виду, что на ней была обязательная обязанность хаджа или обет, и хадис не доказывает, что умра в Рамадан заменяет хадж и снимает обязательство. Скорее, имеется в виду, что награда умры в Рамадан равна награде хаджа с Посланником Аллаха ﷺ, и это единственно правильное толкование.
Несомненно, что передатчики этого хадиса не были точны в словах, не сохранили их, а перепутали, изменили и спутали в иснаде, и хадис слаб и неизвестен.
(حَتَّى دَخَلَا عليه) — то есть к Пророку ﷺ. (إِنَّ عَلَيَّ حَجَّةً) — толкование уже приводилось. (بَكْرًا) с открытым «фатхой» — молодой верблюд. (صَدَقَتْ) — моя жена Умм Маакуль отдала этого молодого верблюда на пути Аллаха, то есть на поход и джихад. (عَلَيْهِ) — на молодом верблюде, (فَإِنَّهُ) — хадж на пути Аллаха, как и джихад на пути Аллаха.
Аль-Хаттаби сказал, что из этого следует разрешение задерживать животных, и что хадж считается из числа путей.
Люди расходились во мнениях: Ибн Аббас не видел препятствий, чтобы отдавать часть закята на хадж, подобное передавалось и от Ибн Умара. Ахмад ибн Ханбал и Исаак говорили, что можно отдавать на хадж. Абу Ханифа, его сподвижники, Суфьян ас-Таври и аш-Шафии считали, что закят не расходуется на хадж, а доля пути — это гусары и мухаджиды.
Аль-Мунзири сказал, что ат-Тирмизи передал, что хадис Умм Маакуль хорош и странен с этой стороны.
Передавался хадис от Абу Бакра ибн Абдуррахмана от Абу Маакуля, он аль-Асади, говорят, что он ан-Ансари, и хадис Умм Маакуль в иснаде содержит неизвестного, а также в иснаде Ибрахим ибн Мухаджир аль-Баджли аль-Куфи, и многие говорили об этом.
Были разногласия по поводу Абу Бакра ибн Абдуррахмана: передавали от него, как здесь, и без посредников от Умм Маакуль, и от Абу Маакуля, как упомянуто.
Аль-Бухари и Муслим приводят в своих Сахихах от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал женщине из ан-Ансар, имя которой назвал Ибн Аббас, но я забыл, что это за имя: «Что помешало тебе совершить хадж с нами?» Она ответила: «У нас было только два верблюда для доения, и муж и сын совершили хадж на одном верблюде, а нам оставался один, на котором мы доились». Он сказал: «Когда приходит Рамадан, соверши умру, ибо умра в нем равна хаджу». В словах аль-Бухари: «Умра в Рамадан — это хадж» или подобное, и он назвал ее в риваяте Муслима Умм...