Суть в том, что это разрешение (тархис) даётся при условии, что вы совершите обход (тавáф) обхода ифада после забрасывания камнями джамрáт аль-‘акба в день жертвоприношения (йаум ан-нахр) до наступления вечера того же дня. Если же это условие пропущено, то есть если вы наступили вечером дня жертвоприношения до того, как совершили обход ифада, то для вас нет этого разрешения. Даже если вы забросили камни, принесли жертву и побрились, вы остаетесь в состоянии ихрам, как и были до забрасывания камней.
Фикх хадиса таков: тот, кто совершил ифадский обход в день жертвоприношения после забрасывания камней джамрáт аль-‘акба и до вечера этого дня, ему разрешено выйти из состояния ихрама, и для него разрешено всё, что было запрещено в ихраме, кроме вступления в брак с женщинами. А тот, кто не совершил ифадский обход в день жертвоприношения до вечера, а наступила ночь одиннадцатого числа месяца зуль-хиджа до его ифада, тому не разрешается выходить из ихрама, он остаётся в запрете, как и был, и ему не разрешается то, что было запрещено в ихраме, например, надевать одежду (такуммус) и прочее. Он остаётся в запрете, даже если забросил камни, принес жертву и побрился.
Тот, кто надел рубашку в состоянии ихрама по незнанию или забывчивости, обязан снять её, когда узнает или вспомнит. Разрешается снимать её через голову, даже если при этом голова остаётся покрытой.
В хадисе, переданном у Абу Дауда, есть указание: «Сними с себя джуббу», и он снял её через голову. Что касается риваята от Джабира ﴿да будет доволен им Аллах﴾, где он говорит, что был у Пророка ﷺ в мечети, и тот разрезал рубашку от кармана до ног, люди смотрели на него, и он сказал: «Я приказал моему телу, с которым был послан, чтобы сегодня оно было украшено и чувствовало себя комфортно, поэтому я надел рубашку и забыл, что не должен был снимать её через голову». Этот хадис приводит ат-Тахави, в нём есть Абдуррахман ибн ‘Атаа, который слаб и не может служить доказательством, особенно если ему противоречит более достоверный передатчик.
Малик оставил этот вопрос без решения, и Аллах знает лучше.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что, возможно, те, кто не соглашается с этим, пытаются использовать это для ужесточения и задержки обхода в день жертвоприношения и настаивают на совершении его именно в этот день. Однако очевидный смысл хадиса категорически отвергает такое толкование. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири в иснаде приводит Мухаммада ибн Исхака, о котором уже говорилось выше.
[2000] (Отложил обход дня ...)
[Пояснение Ибн аль-Каййим, «Тахдhib ас-Сунан»]
Люди затруднялись с этим вопросом. Аль-Байхаки сказал, что это постановление никто из факихов не придерживается.
Разговор окончен.
Абу Дауд передал от ‘Укбы от Абу аз-Зубайра от ‘Аиши и ибн ‘Аббаса, что Пророк ﷺ отложил обход дня жертвоприношения до ночи.
Этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи говорит, что хадис хороший, а аль-Бухари приводит его с оговоркой.
Похоже, что риваят Абу Дауда от ‘Укбы является доказательством, превосходящим хадис от Умм Салама, поскольку Посланник Аллаха ﷺ вышел из ихрама перед обходом Каабы, а затем отложил обход до ночи.
Однако этот хадис ошибочен, ибо известно из его действий ﷺ, что он совершал обход ифада днём после зухра, как передавали Джабир, Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Аиша, и в этом нет сомнения у учёных и знатоков хадисов. Уже приводилось высказывание ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ совершил ифадский обход после молитвы зухр, из риваята Абу Салама и аль-Касима от неё. Аль-Байхаки сказал, что хадис Абу Салама от ‘Аиши более достоверен.
Аль-Бухари в передаче от Абу аз-Зубайра от ‘Аиши слышал и видел, а также от ибн ‘Аббаса.