[2009] «(أن أنزله)» означает «спустил его», то есть «المحصب» — тот, кто несёт тяжёлую ношу. «كان» — это Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах). «على ثقل» с фатхой на та и каф — означает его имущество. «في الأبطح» — это «المحصب». Аль-Мунзири сказал: «А Усман, сын Абу Шейбы, также упоминает «في الأبطح»», и этот хадис приводит Муслим.
В разделе, посвящённом хаджу, рассматривается высказывание: «О Посланник Аллаха ﷺ, (Акиль) сын Абу Талиба (находится) в Мекке». Здесь поясняется, что Акиль и его брат Талиб унаследовали дом своего отца Абу Талиба, в то время как сыновья Абу Талиба — Джафар и Али — ничего не унаследовали, поскольку они были мусульманами. Если бы они были наследниками, ﷺ остановился бы в их домах. Талиб и Акиль завладели всем домом, учитывая, что они не приняли ислам, либо из-за того, что Пророк ﷺ отказался от своего права на дом в связи с переселением. Талиб погиб в битве при Бадре, и Акиль продал весь дом. Касательно места — это Хайф, то есть в долине, известной как аль-Мухсаб. Там племя курейш заключило союз. Ан-Навави объясняет, что союз был направлен на изгнание Пророка ﷺ, племени Хашим и племени Мутталиб из Мекки в эту долину, которая принадлежала племени Кинана. Между ними была составлена записка, содержащая различные виды несправедливостей. Аллах послал на них саранчу, которая уничтожила всё неверие, но оставила упоминание о Аллахе. Джибриль сообщил Пророку ﷺ об этом, и тот сообщил об этом своему дяде Абу Талибу, который передал это дальше. Они нашли Пророка ﷺ именно там, как он и сказал, и потерпели поражение, опустив головы. Эта история широко известна. Пророк ﷺ выбрал это место для остановки в знак благодарности Аллаху за явное благословение и как разрыв договорённостей, заключённых между ними.
Аль-Айни объясняет слово «لا يؤوهم» как «не приютить», от глагола «أوى» — приютить, укрыть. Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджахом.
Далее приводится хадис от Абу Хурайры, в котором Пророк ﷺ говорит, находясь в Мине: «Завтра мы остановимся в Хайфе Бани Кинана, где они разделились по неверию». Это означает, что курейш и Бани Кинана заключили союз против Бани Хашим и Бани Мутталиб, чтобы не жениться на них и не заключать с ними сделки, пока не выдадут им Пророка ﷺ, то есть в районе аль-Мухсаб. Аль-Оузаи не упоминает начало хадиса, а именно слова «Оставил ли нам Илах» и не упоминает долину Хайф, как передаёт аз-Зухри через Ма'мара. Аль-Мунзири подтверждает, что хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи подробно.
От ибн Умара сообщается, что он спал лёгким сном в начале ночи. Аль-Мунзири приводит этот хадис в том же смысле, а аль-Бухари и Муслим приводят подобные риваяты.
Затем говорится о том, что если кто-то совершил действие в хадже раньше другого, то это допустимо и не требует выкупа. Ан-Навави поясняет, что действия в день жертвоприношения — четыре: бросание камней в Джамрат аль-Акаба, затем жертвоприношение, затем бритьё головы, затем таваф ифада. Сунна — совершать их в таком порядке, но если кто-то нарушит порядок и сделает что-то раньше, это допустимо и не требует выкупа, согласно этим хадисам. Это мнение поддерживают многие из предшественников и является нашим мазхабом, что видно из слов ﷺ «لا حرج» — «нет вреда» или «нет греха». В некоторых хадисах прямо говорится о возможности предварительного бритья головы перед бросанием камней. Все согласны, что нет разницы между намеренным и случайным нарушением порядка в отношении обязательности выкупа. Различие лишь в грехе у тех, кто запрещает предварение. Фраза ﷺ «اذبح ولا حرج، ارم ولا حرج» означает «совершай оставшееся, и нет вреда в предварении или задержке». В тот день не спрашивали о том, что было сделано раньше или позже из этих четырёх действий. Аль-Мунзири приводит этот хадис, подтверждённый аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджахом.
От Усамы бин Шарика сообщается, что тот, кто сказал: «О Посланник Аллаха, я совершил са'й (бег) для хаджа после тавафа прибытия или нафль тавафа в Мекке (до тавафа ифада)», — то есть это касается и тех, кто совершает хадж из-за пределов Мекки, и тех, кто находится в Мекке. Это мнение Абу Ханифы, который расходится с аш-Шафии в вопросе предпочтения предварения или задержки, поскольку последний ограничивает это только для приезжих. Фраза «لا حرج لا حرج» означает отсутствие греха, за исключением одного человека, который совершил несправедливость по отношению к другому мусульманину, например, оскорбил его или клеветал. В таком случае возникает вред для свидетелей и передатчиков, но это допустимо. Этот человек описывается как «حَرِج» (с ударением на кср раа), то есть он совершил вред и погиб в грехе. Это толкование встречается в «Миркате». Аль-Мунзири отмечает, что по смыслу хадиса Муджахид, Таус, аш-Шафии и учёные, следовавшие за хадисом, согласны, что нет вреда в том, кто предварил или задержал что-либо из действий, и что некоторые считают, что если кто-то сделал это по невнимательности, то нет на нём греха. В некоторых версиях хадиса говорится: «Я не заметил и побрил голову», что подтверждает это мнение.
Далее в разделе о Мекке рассматривается вопрос, разрешено ли там то, что запрещено в других местах. В «Тадж аль-‘Арус» говорится, что Бану Сахм — это племя в курейш, потомки Сахма бин Амру бин Хусайс бин Кааб бин Лу’ай бин Галиб. Фраза «ليس بينهما سترة» означает, что в Мекке нет необходимости в преграде (ситра) при молитве. Те, кто не соглашается с этим, утверждают, что паломники проходили за местом проекции головы при земном поклоне или за тем, на что смотрит смиренный, в зависимости от различий в мазхабах. Этот хадис передал Абу Я’ля аль-Маусили словами бин Намира.