[2011] («от Абу Хурайры») и до конца хадиса («когда он хотел выступить в путь») то есть вернуться («и он упомянул нечто подобное»). А в версии Муслима: рассказал нам Абу Хурайра, он сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине: «Мы завтра остановимся в Хайфе бану Кинана, там, где они поклялись друг другу на неверии». А это потому, что курайшиты и бану Кинана заключили союз против бану Хашим и бану аль-Мутталиб о том, что не будут вступать с ними в брак и не будут вести с ними торговлю, пока те не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ — то есть он имел в виду [место] аль-Мухассаб.
Аль-Авзаи не упомянул начало хадиса, то есть начало предания, а именно его слово: «Разве оставил он нам...» и так далее.
И аль-Авзаи не упомянул [слово] «хайф» — [то есть] долина — из слов аз-Зухри, как это упомянул Ма‘мар.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в пространном изложении.
[2012] («Ибн Умар обычно немного спал») то есть спал лёгким сном в начале ночи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари с тем же смыслом, но более полно, а Муслим привёл нечто подобное.
[2013] («затем он немного поспал там») — об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
8 — Глава о том, кто совершил что-либо из обрядов хаджа прежде другого
[2014] («Он сказал: остановился Посланник Аллаха ﷺ») ан-Навави сказал: ранее уже говорилось, что действия дня жертвоприношения — четыре: бросание камешков в джамрат аль-Акаба, затем жертвоприношение, затем бритьё головы, затем таваф аль-ифада, и что согласно сунне их следует совершать именно в таком порядке. Если же кто-то нарушит порядок и совершит одно действие раньше другого, это допустимо, и никакого искупления на нём не лежит — на основании этих хадисов. Так считала группа саляфов, и таков наш (шафиитский) мазхаб. А явный смысл слов Пророка ﷺ «нет греха» указывает на то, что вообще ничего не требуется. В некоторых версиях прямо сказано о совершении бритья головы прежде бросания камешков.
Учёные единогласны в том, что если кто-то совершил жертвоприношение прежде бросания камешков, на нём ничего не лежит. И они согласны, что в этом отношении — в вопросе обязательности или необязательности искупления — нет разницы между тем, кто сделал это намеренно, и тем, кто сделал это по забывчивости; различие между ними касается лишь греха у тех, кто считает недопустимым нарушение порядка.
А слова Пророка ﷺ «Заколи, и нет греха», «Брось камешки, и нет греха» означают: соверши то, что осталось на тебе, а то, что ты уже совершил, засчитано тебе, и нет на тебе греха за то, что ты совершил это раньше или позже. («И в тот день его ни о чём не спросили, о чём бы он ни спросил — совершённом раньше или позже») то есть из этих четырёх действий.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2015] («от Усамы ибн Шарика») с фатхой над «шин» и кясрой над «ра» («направляясь для хаджа») то есть намереваясь совершить хадж («тогда кто-то сказал: о Посланник Аллаха, я совершил бег (сай)») то есть бег для хаджа сразу после ихрама, после тавафа прибытия для приезжего издалека или тавафа-нафиля для мекканца («прежде чем совершил обход (таваф)») то есть таваф аль-ифада. Внешний смысл этого хадиса охватывает и приезжего издалека, и мекканца, и таково мнение Абу Ханифы, при разногласии относительно предпочтительности совершения раньше или позже, в отличие от аш-Шафии, который ограничил это приезжим издалека. («Или совершил что-то раньше, или что-то позже») то есть из действий дней Мины («он говорил: нет греха, нет греха») то есть нет вины («кроме как на человеке») — исключение подтверждает, что смысл слова «харадж» здесь — «грех» («который отрезал») с буквой «каф» — то есть отсёк, урезал («честь мусульманина») то есть коснулся её и нанёс ей ущерб злословием или чем-то подобным («в то время как он») то есть тот человек («несправедлив») — так исключаются из «хараджа» рассказчики и свидетели, ибо их действие допустимо («то это тот, кто») то есть описанный человек («совершил грех») с кясрой над «ра» — то есть с ним произошло прегрешение («и погиб») то есть из-за греха, а союз здесь пояснительный, как сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: на основании явного смысла хадиса высказались Муджахид, Тавус, аш-Шафии и знатоки хадиса из числа фикхистов, а также группа саляфов, что во всех этих случаях ничего не требуется, независимо от того, что было сделано раньше и что позже.
А некоторые считали, что если кто-то совершил что-то раньше или позже [положенного порядка], на нём лежит искупление кровью, и говорили: Пророк ﷺ имел в виду устранение греха и вины, но не устранение искупления.
А некоторые из них сказали: кто сделал это по забывчивости, на нём ничего не лежит.
В некоторых версиях сказано: «Я не заметил и обрился [раньше времени]», — и, судя по всему, они опирались именно на это. Конец слов аль-Мунзири.
9 — Глава о Мекке
[2016] Допускается ли в ней то, что не допускается в другом месте
(«Врата бану Сахм») — в «Тадж аль-арус» сказано: бану Сахм — племя из курайшитов, а именно бану Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Ка‘б ибн Луай ибн Галиб. («между ними не было заграждения (сутры)») — внешний смысл этого указывает на то, что в Мекке нет необходимости в сутре, а те, кто не согласен с этим, толкуют это так, что совершающие обход проходили за местом преклонения [молящегося] или за пределами того, куда доходит взор смиренно молящегося, — согласно различию мазхабов.
Этот хадис привёл Абу Я‘ла аль-Мавсили, сказав: рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу Усама, от Ибн Джурайджа, от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба ибн Абу Вада‘а, от его отца и других из числа именитых людей бану аль-Мутталиб, от аль-Мутталиба ибн Вада‘а, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он завершал свой бег (сай), он вставал между собой и навесом (сакифой), и совершал два рак‘ата на краю места обхода, и между ним и обходящими никого не было.
А аль-Бухари сказал: «Глава о сутре в Мекке и в других местах», и привёл там хадис Абу Джухайфы, в котором говорится: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ в жаркий полуденный час и совершил в Батха два рак‘ата полуденной и послеполуденной молитвы, и поставил перед собой копьё (аназа).
Хафиз сказал: имеется в виду Батха Мекки.
А Ибн аль-Мунир сказал: он особо упомянул Мекку, чтобы устранить возможное представление тех, кто мог бы подумать, что сутра является киблой, тогда как киблой не должно быть ничего, кроме Каабы, — поэтому в ней и нет нужды в сутре. Конец.
И я полагаю, что он [аль-Бухари] хотел указать тонкое замечание относительно того заглавия, которое дал этому Абд ар-Раззак, сказав в главе «Ничто не прерывает молитву в Мекке», а затем приведя от Ибн Джурайджа, от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба, от его отца, от его деда, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося в Заповедной мечети, и между ним и ними, то есть людьми, не было преграды (сутры)». Этот хадис привели с этой же цепочей также авторы «Сунан», и передатчики его признаны надёжными, однако он имеет скрытый недостаток (маалюль). Ведь Абу Дауд передал его от Ахмада, от Ибн Уяйны, который сказал: «Ибн Джурайдж сообщил нам это именно так, но затем я встретил Касира, и он сказал: «Я не слышал это от своего отца, а слышал от кого-то из своей семьи, от своего деда»». Поэтому аль-Бухари хотел указать на слабость этого хадиса и на то, что нет разницы между Меккой и другими местами в узаконенности сутры. Он привёл в качестве довода на это хадис Абу Джухайфы, и мы уже приводили ранее разъяснение того, в чём заключается довод из него. Это и есть общепризнанное мнение у шафиитов — что нет разницы в запрете прохождения перед молящимся между Меккой и другими местами. Некоторые факихи допустили это для совершающих обход (тававвуф), но не для прочих, по причине необходимости.
А от некоторых ханбалитов передаётся дозволенность этого во всей Мекке. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
Суфьян ибн Уяйна сказал, разъясняя слова «между ними не было [преграды]»: то есть между Пророком ﷺ и Каабой не было сутры.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик, и его дед — это аль-Мутталиб ибн Абу Вадаа аль-Кураши ас-Сахми, обладавший сподвижничеством (сухба), а его отец Абу Вадаа аль-Харис ибн Сабира также обладал сподвижничеством, и оба они из числа принявших ислам при завоевании [Мекки]. Говорят также «Дабира» через букву «дад» с точкой, но первый вариант, через простую «сад», более очевиден и более известен».