[2011] «От Абу Хурайры» — и до конца хадиса — «когда он захотел отправиться в путь» (يَنْفِرَ), то есть вернуться, — «и он упомянул подобное этому». В версии Муслима: рассказал нам Абу Хурайра, сказал: сказал нам посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине: «Завтра мы остановимся в Хайфе бану Кинана, там, где они поклялись друг другу на неверии». А это потому, что курайшиты и бану Кинана заключили союз против бану Хашим и бану аль-Мутталиб, что не будут вступать с ними в брак и не будут вести с ними торговлю, пока те не выдадут им посланника Аллаха ﷺ. Под этим он имел в виду аль-Мухассаб.
«Не упомянул» аль-Аузаи «начала его», то есть начала хадиса, а именно его слова: «Оставил ли нам…» и так далее.
«И не упомянул» аль-Аузаи «слова «Хайф — это долина»» — это слова аз-Зухри, как их привёл Ма‘мар.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в пространном изложении.
[2012] «Ибн Умар имел обыкновение вздремнуть немного» (يَهْجَعُ هَجْعَةً), то есть спать лёгким сном в начале ночи.
Сказал аль-Мунзири: привёл его аль-Бухари в том же смысле, более полно, чем здесь. И привёл его Муслим подобным образом.
[2013] «Затем он вздремнул там немного». Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
8 — Глава о том, кто в своём хадже совершил что-то прежде другого
[2014] «Он сказал: остановился посланник Аллаха ﷺ». Сказал ан-Навави: уже было сказано, что действия дня заклания четыре: бросание камешков в джамрат аль-Акаба, затем заклание жертвы, затем бритьё головы, затем таваф аль-ифада (обход возвращения), и что сунна — соблюдать их в таком порядке. Если же кто-то нарушит это и совершит одно из них раньше другого, это допустимо, и на нём нет искупительной жертвы, согласно этим хадисам. Так говорила группа из числа предшественников, и это наш мазхаб. Внешний смысл слов пророка ﷺ «нет греха» указывает на то, что на тебе вообще ничего не лежит. В некоторых версиях прямо указано на то, что бритьё головы совершалось прежде бросания камешков.
Учёные единодушны в том, что если человек заколол жертву прежде бросания камешков, на нём ничего не лежит. И согласны они в том, что нет разницы между сделавшим это намеренно и по забывчивости в отношении обязательности или необязательности искупительной жертвы; расходятся же они лишь относительно греха — у тех, кто запрещает такое опережение.
Слова пророка ﷺ «заколи, и нет греха», «брось камешки, и нет греха» означают: сделай то, что осталось на тебе, а то, что ты уже сделал, тебе засчитано, и нет на тебе греха за опережение или отсрочку. «И его не спрашивали в тот день ни о чём совершённом раньше или позже» — то есть из этих четырёх дел.
Сказал аль-Мунзири: привели его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2015] «От Усамы ибн Шарика» — с фатхой над «шин» и кясрой над «ра». «Направляясь в хадж» (حَاجًّا), то есть намереваясь совершить хадж. «Тот, кто сказал: о посланник Аллаха, я совершил сай», то есть сай для хаджа сразу после ихрама, после тавафа прибытия для приезжего из дальних краёв или добровольного тавафа для мекканца, «прежде чем совершил обход» — то есть таваф аль-ифада. Внешний смысл этого охватывает и приезжего, и мекканца, и это мазхаб Абу Ханифы, при разногласии относительно предпочтительности опережения или отсрочки, в отличие от аш-Шафии, который ограничил это приезжим.
«Или сделал что-то раньше, или сделал что-то позже» — то есть из действий дней Мины. «Он говорил: нет греха, нет греха», то есть нет вины. «Кроме как на человеке», — исключение подтверждает, что смысл слова «харадж» — это грех, — «который отрезал» (اقْتَرَضَ) — с буквой «каф» — то есть отрезал, урезал, «честь мусульманина», то есть посягнул на неё и уязвил её злословием или иным способом, «а он» — то есть притом что этот человек — «несправедлив», — тем самым исключается вина рассказчиков и свидетелей, ибо это дозволено, — «то именно он», то есть описанный человек, «совершил грех» (حَرِجَ) — с кясрой над «ра» — то есть от него исходил грех, «и погиб», то есть через грех; и союз здесь пояснительный, как сказано в «аль-Миркат».
Сказал аль-Мунзири: внешнего смысла хадиса придерживались Муджахид, Тавус, аш-Шафии и знатоки хадиса из числа факихов, а также группа предшественников, считая, что во всём этом на человеке ничего не лежит, что бы он ни сделал раньше и что бы ни отложил.
Некоторые же считали, что если человек сделал что-то раньше или позже положенного, на нём лежит искупительная жертва, и говорили: пророк ﷺ имел в виду снятие греха и вины, но не искупительной жертвы.
А некоторые из них сказали: тот, кто сделал это по забывчивости, на том ничего не лежит. В некоторых версиях этого хадиса сказано: «Поистине, я не осознавал и обрил голову [раньше положенного]», — и, по-видимому, они опирались именно на это. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
9 — Глава о Мекке
[2016] Дозволено ли в ней то, что не дозволено в других местах
«Глава бану Сахм». Сказано в «Тадж аль-арус»: бану Сахм — племя из курайшитов, это бану Сахм ибн Амр ибн Хусайс ибн Кааб ибн Луайй ибн Галиб. «Между ними не было преграды» (сутра) — внешний смысл этого в том, что в Мекке нет нужды в преграде [при молитве]. А тот, кто не придерживается этого мнения, истолковывает это так, что совершающие обход проходили позади места земного поклона или позади того, что попадает в поле зрения смиренно молящегося, — согласно разногласию между мазхабами.
Этот хадис привёл Абу Йа‘ля аль-Мавсили, сказав: рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу Усама от Ибн Джурайджа от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба ибн Аби Вада‘а от его отца и от нескольких видных представителей бану аль-Мутталиб от аль-Мутталиба ибн Вада‘а, который сказал: я видел, как посланник Аллаха ﷺ, завершив свой сай, вставал между собой и портиком и совершал молитву в две рак‘ата на краю места обхода, и между ним и обходящими никого не было.
А аль-Бухари сказал: «Глава о преграде в Мекке и в других местах», и привёл там хадис Абу Джухайфы, в котором говорится: вышел к нам посланник Аллаха ﷺ в жаркий полдень и совершил в Батха молитву полуденную и послеполуденную по два рак‘ата, и воткнул перед собой копьецо (аназа).
Сказал Хафиз: имеется в виду именно Батха Мекки.
А Ибн аль-Мунир сказал: он выделил Мекку особым упоминанием, чтобы снять предположение того, кто мог подумать, что преграда — это кибла, тогда как киблой не должно быть ничего, кроме Каабы, — поэтому в ней и не требуется преграда. На этом заканчивается сказанное.
И то, что я предполагаю, — это то, что он хотел сделать критическое замечание относительно заглавия, данного Абд ар-Раззаком, который в главе «Ничто не прерывает молитву в Мекке» привёл через Ибн Джурайджа, от Касира ибн Касира ибн аль-Мутталиба, от его отца, от его деда, что тот сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося в Заповедной мечети, и между ним и ими [людьми] не было преграды (сутры)». Это же передали через данный путь и авторы «Сунан», и передатчики его надёжны, однако хадис этот с изъяном (маалюль). Абу Дауд передал его от Ахмада, от Ибн Уяйны, который сказал: «Ибн Джурайдж сообщил нам его именно так, но потом я встретил Касира, и он сказал: «Я слышал это не от своего отца, а от кого-то из моих домашних, от моего деда»». Так аль-Бухари захотел указать на слабость этого хадиса и на то, что между Меккой и другими местами нет разницы в узаконенности сутры. Доказательством этому он привёл хадис Абу Джухайфы, и мы уже разъясняли ранее способ извлечения из него довода. Это и есть известное мнение шафиитов — что нет разницы между Меккой и иными местами в запрете прохождения перед молящимся. Некоторые факыхи допустили это для совершающих обход [Каабы] (та’ифов), но не для прочих, по причине необходимости.
А от некоторых ханбалитов передаётся допустимость этого во всей Мекке. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
(Сказал Суфьян) ибн Уяйна, разъясняя слово «между ними двумя нет [преграды]»: то есть между Пророком ﷺ и Каабой не было преграды.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — неизвестный [передатчик], а его дед — это аль-Мутталиб ибн Абу Вада‘а аль-Кураши ас-Сахми, у него есть сподвижничество (сухба), и у его отца, Абу Вада‘а аль-Хариса ибн Сабиры, также есть сподвижничество, и оба они из числа принявших ислам во время завоевания [Мекки] (мусульма аль-фатх). Имя его отца произносится также «Дабира» через букву «дад» с точкой, но первое произношение — через простую «сад» — более явное и более известное.