93 - (Глава о молитве в Каабе)
[2023] «Аль-Хаджаби» — с фатхой над «х» и «джим», прозвание по «хиджаба» Каабы, то есть по попечению над ней, её открытию, закрытию и услужению ей. «И закрыл её» — из-за опасения скопления людей и чтобы люди не собрались, не вошли и не столпились, отчего им может быть причинён вред. «И пробыл в ней» — ан-Навави сказал: Муслим привёл со слов Билаля (да будет доволен им Аллах), что он вошёл в Каабу и молился в ней между двумя колоннами.
А от Усамы (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ обращался с мольбой в разных её сторонах и не молился.
Знатоки хадиса единогласны в том, что следует принять риваят Билаля, поскольку он утверждает [факт], а с ним — дополнительное знание, поэтому ему следует отдать предпочтение.
Подразумевается известная молитва с поясным и земным поклонами, поэтому Ибн Умар сказал: «Я забыл спросить его, сколько ракаатов он совершил молитвы». Что же касается отрицания Усамы, то причина его в том, что когда они вошли в Каабу, они закрыли дверь и занялись мольбой. Усама видел Пророка ﷺ, обращающегося с мольбой, затем сам Усама занялся мольбой в одной из сторон Дома, а Пророк ﷺ был в другой стороне, а Билаль был близко к нему. Затем Пророк ﷺ совершил молитву, и Билаль увидел это по своей близости, а Усама не увидел из-за своей отдалённости и занятости [мольбой]. Молитва была лёгкой [краткой], поэтому Усама не увидел её из-за закрытой двери, вместе со своей отдалённостью и занятостью мольбой. И ему было допустимо отрицать её, действуя согласно своему предположению. А Билаль удостоверился в ней и сообщил о ней.
Учёные разошлись во мнениях относительно молитвы в Каабе, если молящийся обращается лицом к одной из её стен или к двери. Аш-Шафии, ас-Саури, Абу Ханифа, Ахмад и большинство учёных сказали: в ней действительна и добровольная, и обязательная молитва.
Малик сказал: в ней действительна абсолютная добровольная молитва, но не действительны обязательная молитва, витр, два ракаата предрассветной молитвы и два ракаата после обхода.
Мухаммад ибн Джарир, Асбаг аль-Малики и некоторые захириты сказали: в ней вообще не действительна никакая молитва — ни обязательная, ни добровольная.
Доказательством большинства служит хадис Билаля, а если действительна добровольная молитва, то действительна и обязательная.
«Сделал одну колонну слева от себя, а две колонны справа от себя» — так это передано в одном из риваятов аль-Бухари: «две колонны справа от себя и одну колонну слева от себя», и так же это в «аль-Муватта».
В риваяте Муслима: «сделал две колонны слева от себя и одну колонну справа от себя», и всё это — из риваята Малика.
В риваяте аль-Бухари: «одну колонну справа от себя и одну колонну слева от себя».
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Расхождение в тексте передачи от имама Малика имело место: от него передано, как упомянул Абу Дауд, «одну колонну слева от себя и две колонны справа от себя», и так же передал это аль-Бухари.
Аль-Байхаки сказал: это и есть достоверная версия. И передано от него также «две колонны слева от себя и одну колонну справа от себя», и так же передал это Муслим.
И передано «одну колонну справа от себя и одну колонну слева от себя», и так же передал это аль-Бухари.
[2024] «Не упомянул» — то есть Абд ар-Рахман ибн Махди — «колонн» — множественное число от «сария», то есть колонна.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал [не высказал суждения].
«Аль-Азрам» — с фатхой над хамзой, сукуном над «з» и фатхой над «р» — древнее селение из земель [племени] Раби‘а, ныне это селение относится к округе Насибина, подобно прочим селениям.
[2026] «Сказал: совершил молитву в два ракаата» — ан-Навави сказал в толковании на Муслима: в его иснаде есть слабость.
Аль-Мунзири сказал: этот Абд ар-Рахман ибн Сафван — из числа сподвижников (да будет доволен им Аллах), а в его иснаде есть Язид ибн Абу Зияд, о котором есть замечания.
[2027] «Отказался войти в Дом» — то есть уклонился от входа в Дом — «а в нём — божества» — то есть идолы, и они названы «божествами» с учётом того, что о них утверждали [многобожники]; это были изваяния различных изображений. Пророк ﷺ отказался входить в Дом, пока они были в нём, потому что он не оставит без исправления ложь, а также потому что он не желал расставаться с ангелами, которые не входят туда, где есть изображение — так сказано в «Фатх аль-Бари». «А в руках у них [двух изображений] — стрелы гадания» — множественное число от «залям», то есть стрелы. Ибн ат-Тин сказал: «аль-азлям» — это гадальные палочки, деревянные палочки, на одной из которых написано «делай», на другой — «не делай», а на третьей нет ничего. Когда кто-либо из них хотел отправиться в путь или совершить какое-либо дело, он вытягивал одну из них из сосуда: если выходило «делай», он делал; если выходило «не делай», он не делал; а если выходила пустая, он повторял вытягивание, пока не выйдет «делай» или «не делай». «Клянусь Аллахом, они знали» — то есть они знали имя первого, кто ввёл гадание этими стрелами, а это был Амр ибн Лухай, а причисление этого обычая к Ибрахиму и его сыну было клеветой на них двоих, поскольку они предшествовали Амру. «Они никогда не гадали этим» — то есть Ибрахим и Исмаил никогда не гадали стрелами.
В «ан-Нихая» сказано: «истикъсам» — это стремление получить долю (с кясрой над «каф»), которая определена и предназначена из того, что не разделено и не предопределено, и это форма «истиф‘аль» от этого корня, то есть требование появления доли, подобно тому как «истиска» — это требование выпадения дождя. «И произнёс такбир в разных её сторонах» — аль-Мунзири сказал: это передал аль-Бухари. Некоторые сказали, что люди оставили риваят Ибн Аббаса, и приступили к ответу на это подобно тому, как был дан ответ на хадис Усамы. Муслим же в «Сахихе» привёл, что Ибн Аббас передал это со слов Усамы, так что хадис возвращается к Усаме, а ответ на это уже был приведён ранее.