Отправить к Зайнаб — то есть когда она была взята в плен при Бадре вместе с многобожниками, и её выкупили, и Пророк ﷺ поставил условие, чтобы её отправили ему (فَوَفَى لِي) — здесь имеется в виду смягчение буквы фа в слове «фава».
Абу аль-Аас был взят в плен ещё раз, и Зайнаб предоставила ему защиту, после чего он принял ислам, и Пророк ﷺ возвратил её ему в брак. Она родила ему Умаму, которую Пророк ﷺ носил на руках, когда совершал молитву.
В словах «وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلَالًا وَلَا أُحِلُّ حَرَامًا وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَا تَجْتَمِعُ إِلَخْ» содержится указание на дозволенность брака Али с дочерью Абу Джахля ﷺ, но при этом запрещено сочетать её с дочерью Пророка ﷺ Фатимой, поскольку это причинит ей боль, а её боль причинит страдание Пророку ﷺ, и опасение смуты из-за ревности. Таким образом, запрещается сочетать в браке дочь Посланника Аллаха ﷺ и дочь врага Аллаха, что относится к числу запретных браков.
Так сказал учёный аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа в сокращённом и полном вариантах.
[2070] «Бихаза аль-хабар» — то есть с этим упомянутым хадисом — «Али ﷺ молчал об этом браке».
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ сказал: «В вопросе доказательства этим хадисом есть раздумье, ибо это постановление Пророка ﷺ подтверждено и усилено клятвой, однако аль-Мисвар ибн Махрама поклялся, что к нему это никогда не дойдёт, что явно свидетельствует о его доверии к Аллаху в оправдании.
Здесь также опровержение тех, кто говорит, что аль-Мисвар родился в Мекке во втором году хиджры и на день смерти Пророка ﷺ ему было восемь лет — это мнение большинства.
Его слова «وَأَنَا يَوْمئِذٍ مُحْتَلِم» — эта фраза зафиксирована в двух достоверных сборниках.
В этом содержится запрет причинять вред Пророку ﷺ любым образом, даже если действие само по себе дозволено, ибо если Посланник Аллаха ﷺ страдает от этого, то его действие не оправдано, согласно Его слову: «И не подобает вам причинять вред Посланнику Аллаха».
Здесь проявляется ревность мужа, его гнев по отношению к дочери и святость её.
Также здесь сохраняется позор отцов в потомках, поскольку сказано «дочь врага Аллаха», что указывает на влияние этого описания в запрете, иначе оно не упоминалось бы, учитывая, что она была мусульманкой. Отсюда сохраняется след благочестия отцов в потомках, согласно словам Аллаха: «И был их отец праведным».