«И я женю тебя на своей дочери» — далее хадис. (Женится на дочери человека) — то есть один человек женится на дочери другого. (И женит его) — с даммой над «я» (юнкихуху), от слова «инках» (женить).
Из внешнего смысла хадиса следует, что никах-шигар запрещён и недействителен.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что он запрещён, однако разошлись во мнениях о том, влечёт ли этот запрет недействительность брака или нет. По мнению аш-Шафии, запрет влечёт его недействительность, и то же самое передал аль-Хаттаби от Ахмада, Исхака и Абу Убайда.
Малик сказал: брак расторгается — как до вступления в супружеские отношения, так и после. А в другом риваяте от него — только до, но не после.
Группа учёных сказала: брак действителен с выплатой махра, соответствующего аналогичным случаям (махр аль-мисль); это мазхаб Абу Ханифы, и это передано от Атаа, аз-Зухри и аль-Лейса; это также риваят от Ахмада и Исхака, и так же говорили Абу Саур и Ибн Джарир. Учёные единогласны в том, что помимо дочерей — сёстры, дочери брата, тётки по отцу, дочери дядей по отцу и рабыни — приравниваются к дочерям в этом отношении. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2075] (И они оба сделали приданым...) — первое дополнение к глаголу «сделали» опущено, то есть: они оба сделали женитьбу каждого из них на дочери другого приданым. (Тогда написал Муавия) ибн Абу Суфьян, халиф, (Марвану) ибн аль-Хакаму, который был правителем Медины от имени Муавии (да будет доволен им Аллах). (И сказал в своём письме), которое он написал Марвану: (это тот шигар, который запретил Посланник Аллаха ﷺ). Имам аль-Хаттаби сказал в «Маалим»: если брак заключён в такой форме, он недействителен, поскольку Пророк ﷺ запретил это.
И среди факихов нет разногласия в том, что Пророк ﷺ запретил женитьбу на женщине вместе с её тёткой по отцу или по матери именно как запрет, влекущий недействительность; равным образом он запретил временный брак (мут'а) — и то же самое здесь.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Хиббан передал в своём «Сахихе» через хадис Абд ар-Раззака от Маамара от Сабита от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет шигара в исламе». А также через хадис Хаммада ибн Салямы от Хумайда от аль-Хасана от Имрана ибн Хусайна, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет джалаба, и нет джанаба, и нет шигара, а кто разграбил награбленное — тот не из нас».
Среди тех, кто признавал этот брак недействительным — Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Убайд.
А сторонники «мнения» (асхаб ар-рай) и Суфьян ас-Саури сказали: брак действителен, и каждой из двух женщин полагается махр, соответствующий её положению (махр аль-мисль). Смысл запрета в этом случае, по их мнению, состоит в том, чтобы не считать дозволенным пользование женщиной без выплаты махра.
Некоторые сказали: изначальное значение слова «шагр» в языке — «поднятие», как говорят «шагара аль-кальбу би-риджлихи» — «пёс поднял ногу», когда мочится. Он сказал: этот брак назван «шигар» потому, что они оба «подняли», то есть отменили, махр между собой. Он сказал: тот, кто так говорит, не отличается по сути от того, кто говорит, что брак назван «шигар» потому, что был отменён сам договор в своей основе, и таким образом отменились и брак, и махр одновременно. И это подтверждается тем, что запрет включает в себя оба этих смысла вместе: замена здесь — не что иное, как сам договор, и договор — не что иное, как сама замена; поэтому если он испорчен как махр, то он испорчен и как договор. А если шариат признал его недействительным, то он признал его недействительным именно в той форме, в которой они его заключали, — а заключали они его и как махр, и как договор одновременно, — поэтому необходимо, чтобы оба они стали недействительными вместе.
А Ибн Абу Хурайра сравнивал это с человеком, который женился на женщине, оговорив исключение одного из органов её тела, — а в недействительности такого брака нет разногласий.
Он сказал: так же и шигар, потому что каждый из двух мужчин выдал замуж свою подопечную и при этом оговорил исключение её половых органов, сделав их махром для другой женщины. И он объяснил это, сказав: потому что тот, ради кого заключён договор, сам является предметом договора, — и это потому, что та, ради кого заключён договор, сама является предметом договора, — так что это уподобилось рабу, который женился с условием, что сам он, его тело, станет приданым для жены. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак. Конец цитаты.
Я говорю: он ясно указал на передачу («тахдис»).