6 - (Глава о тахлиле)
[2076] (Сказал Исмаил: «и я полагаю») — с даммой над хамзой, то есть «я думаю это», и связанное местоимение возвращается к Амиру, (что он возвёл этот хадис к Пророку) то есть возвёл хадис (проклят мухалль) — это причастие действующего лица от «ихляль», а в некоторых списках — «мухаллиль» от «тахлиль», и оба слова означают одно: тот, кто женится на женщине, трижды разведённой другим, с намерением развестись с ней после соития, чтобы сделать её дозволенной для разведшего её.
Говорят, что он назван мухаллилем из-за его намерения совершить тахлиль (сделать дозволенным). (И мухаллаль лаху) — с фатхой над первым «лям», то есть первый муж, тот, кто трижды развёлся.
Сказал хафиз в «Тальхисе»: этим хадисом обосновывали недействительность никяха, если муж поставил условие, что если он женится на ней, она станет разведённой с ним, или поставил условие, что он разведётся с ней, или нечто подобное, и на это они толковали хадис. Нет сомнения, что его безусловный смысл охватывает и этот случай, и другие. Однако аль-Хаким и ат-Табарани в «аль-Аусат» передали через путь Абу Гассана от Умара ибн Нафи‘ от его отца, что он сказал: пришёл человек к Ибн Умару и спросил его о человеке, разведшемся со своей женой трижды, а его брат женился на ней без сговора, чтобы сделать её дозволенной для своего брата, — дозволена ли она первому? Он ответил: нет, кроме как при браке по влечению; мы считали это прелюбодеянием во времена Пророка ﷺ.
И сказал Ибн Хазм: хадис не носит общего характера в отношении всякого мухалля, ибо если бы это было так, то в него вошёл бы всякий дарящий, продающий и женящий. Так что верно, что он имел в виду некоторых из тех, кто делает дозволенным, а именно того, кто делает дозволенным запретное для другого без довода. Значит, это относится к тому, кто поставил такое условие, поскольку они не разногласили в том, что если муж не намеревался сделать её дозволенной для первого, а намеревалась это она сама, то она не подпадает под проклятие. Это указывает на то, что во внимание принимается именно условие, а Аллах знает лучше. Конец.
Сказал аль-Хаттаби в «Ма‘алим»: если это было по условию между ними, то никях недействителен, поскольку договор ограничен сроком, подобно никяху мут‘а. А если условия не было, но было намерение и убеждение, то это порицаемо (макрух). Если же муж имел с ней близость, затем развёлся с ней и истекла её ‘идда, то она становится дозволенной для первого мужа. Многие из учёных порицали, чтобы оба или один из них скрытно намеревались тахлиль, даже если они не ставили это условием.
Сказал Ибрахим ан-Наха‘и: она не становится дозволенной для своего первого мужа, кроме как при браке по влечению; если же намерение одного из трёх — первого мужа, второго мужа или женщины — было таково, что он мухаллиль, то никях недействителен, и она не становится дозволенной для первого.
И сказал Суфьян ас-Саури: если он женился на ней, желая сделать её дозволенной для её мужа, затем ему пришло на ум оставить её у себя, то мне это не нравится, разве что он расстанется с ней и заключит новый никях.
Так же сказал Ахмад ибн Ханбаль.
И сказал Малик ибн Анас: их разлучают в любом случае.
Конец слов аль-Хаттаби. А проклял их Пророк ﷺ за то, что в этом есть посягательство на мужское достоинство, малодушие и указание на низость и падение души.
Что касается отнесения этого к мухаллаль лаху, то это очевидно; а что касается отнесения к мухаллилю, то потому что он одалживает себя для соития ради цели другого, ведь он вступает с ней в близость лишь для того, чтобы подвергнуть её соитию с мухаллаль лаху. Поэтому Пророк ﷺ уподобил его одолженному козлу-производителю.
Это упомянуто в «аль-Миркат» со ссылкой на кади.
[2077] (Мы сочли, что он) то есть тот человек (по смыслу этого) то есть по смыслу упомянутого хадиса.
Сказал аль-Мунзири: и передал его...
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: а хадис Джабира, на который он указал, передал ат-Тирмизи через хадис Муджалида от аш-Ша‘би от Джабира о том, что Посланник Аллаха ﷺ проклял мухаллиля и мухаллаль лаху. Он сказал: так передал Аш‘ас ибн Абд ар-Рахман от Муджалида от Амира от Джабира от Пророка ﷺ, и этот хадис — иснад его не является прочным, поскольку Муджалида ибн Са‘ида некоторые из знатоков ослабили.
Ат-Тирмизи и Ибн Маджа [передали], и сказал ат-Тирмизи: хадис Али и Джабира ибн Абдуллаха — хадис с изъяном («ма‘люль»). Это конец его слов.
А этот аль-Харис — это Ибн Абдуллах аль-А‘вар аль-Куфи, кунья его Абу Зухайр, и он был лжецом.
И передал Хузайль ибн Шурахбиль от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: проклял Посланник Аллаха ﷺ мухаллиля и мухаллаль лаху. Вывели это ат-Тирмизи и ан-Насаи.
И сказал ат-Тирмизи: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). И сказал ан-Наха‘и: она не становится дозволенной для своего первого мужа, кроме как при браке по влечению; если же намерение одного из трёх — первого мужа, второго мужа или женщины — было таково, что он мухаллиль, то никях недействителен, и она не становится дозволенной для первого. И сказал аш-Шафи‘и: если он заключил никях безусловно, без всякого условия в нём, то никях действителен, и намерение не делает недействительным ничего из никяха, поскольку намерение — это то, что говорит себе душа, а с людей снято то, о чём они говорят себе в душе. Конец.