(إِلَخْ) так передал его муаллякан и его извлекли аль-Бухари и Муслим, а ан-Насаи передал его муснадом по смыслу (сказал: её молчание — это её согласие). В одной из риваят аль-Бухари молчание её — это её разрешение, а в другой — её довольство, молчание. Ибн аль-Мундир сказал: рекомендуется, чтобы девственница дала знать, что её молчание — это разрешение, но если она скажет после заключения брака: «Я не знала, что моё молчание — это разрешение», то по мнению большинства договор не аннулируется, а некоторые маликиты считают его недействительным. Ибн Шаабан сказал: из них (то есть из учёных) говорят ей трижды: «Это так, если ты согласна — молчи, а если не согласна — говори». Некоторые из них сказали: пребывание у неё длительное, чтобы она не смутилась и это не помешало ей поспешить с ответом. Они расходятся во мнении, если она не говорит, но проявляется от неё признак недовольства или согласия, например, улыбка или плач. По мнению маликитов, если она отвернулась, заплакала, встала или проявила что-либо, указывающее на нежелание, брак не совершается. По мнению шафиитов, ни один из этих признаков не препятствует браку, кроме если сопровождается плачем с криком или подобным. Некоторые различают слёзы: если горячие — это признак отказа, если холодные — признак согласия. В этом хадисе есть указание на то, что девственница, которую повелели спрашивать разрешения, — это взрослая, потому что не имеет смысла спрашивать разрешения у той, кто не понимает, что такое разрешение, и у кого молчание и недовольство равнозначны. Так сказано в «аль-Фатх».
[2095] (آمِرُوا) с удлинением хамзы и мягкой, сломанной мимом (النِّسَاءَ فِي بَنَاتِهِنَّ) — то есть советуйтесь с ними в вопросе их замужества. Аль-Алками сказал, что это из общего правила спрашивать их мнение, что способствует согласию и опасению возникновения отчуждения между ними, если не будет согласия матери, так как дочери склонны к матерям и более расположены слушать их мнение. И женщина может знать о состоянии дочери то, что скрыто от отца, например, болезнь или причина, препятствующая исполнению прав брака.
Сказал аль-Мундири: в этом хадисе упоминается неизвестный человек.
5 — (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ОТЦЫ ЖЕНЯТ ДЕВСТВЕННИЦ, НЕ СПРАШИВАЯ ИХ МНЕНИЯ)
[2096] (ЧТО ДЕВСТВЕННИЦА-ПОДЧИНЕННАЯ ПРИШЛА К ПРОРОКУ ﷺ) — в хадисе есть указание на запрет принуждения отца к дочери-девственнице в вопросе брака, а тем более других опекунов. Ханафиты пришли к выводу о недопустимости принуждения отца на основании этого хадиса и хадиса «Девственница советуется отцом» (который будет приведён в следующей главе). Ахмад, Ибн Исаак и шафииты считают, что отец имеет право принуждать взрослую девственницу к браку, исходя из понимания хадиса «Замужняя более права на себя, чем опекун», поскольку он указывает, что девственница против своей воли, а опекун имеет право на неё, и это толкуется так, чтобы не противоречить тексту, иначе пришлось бы разрешать принуждение и другим опекунам, что не допускается.
Аль-Байхаки в «Таквийят калам аш-Шафи'и» сказал, что хадис Ибн Аббаса следует понимать так, что жених её без её согласия был неравным по положению, и Хафиз в «аль-Фатх» считает ответ аль-Байхаки предпочтительным, потому что это конкретный случай, и нельзя делать общий вывод.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййима сказал: по пути аль-Байхаки и большинства факихов и всех учёных усуль хадис достоверен, потому что Джарир ибн Хазим — надёжный передатчик, хадис дошёл до нас, и они принимают добавление надёжного передатчика. Как же не принять его в этом случае, когда он принимается в более чем двухстах хадисах с повышением статуса, добавлением слов и тому подобным? Если бы он был один, то как же, если за ним последовали другие, в том числе Зайд ибн Хубан, упомянутый в Сунан Ибн Маджах?
Что касается хадиса Джабира, его передаёт Шуайб ибн Исаак от аль-Авзаи от Ата от Джабира, что человек женил дочь-девственницу без её согласия, и она пришла к Пророку ﷺ, который разорвал этот брак. Его передал ан-Насаи и также из хадиса Абу Хафса ат-Тинисси, который слышал аль-Авзаи.
Что касается хадиса Джарира, на который указал аль-Байхаки, что он ошибается в нём, его также передал ан-Насаи от Джарира от Айюба от Икрима от Ибн Аббаса, что девственница-подчинённая пришла к Пророку ﷺ и сказала, что отец женил её, а она была недовольна, и Пророк ﷺ разорвал этот брак. Мужчины, передавшие этот хадис, считаются доказательством в «Сахихе». Ранее уже говорилось, что слова Пророка ﷺ «Девственница не выходит замуж без её разрешения» — это явный запрет принуждения, и толковать это как рекомендацию очень далеко.
В хадисе Ибн Аббаса «Отец советуется с девственницей» передал Муслим, и он будет приведён, это сообщение по смыслу приказа по одной из двух версий или просто сообщение о постановлении закона, что является методом исследователей.
Учёный Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир в «Субуль ас-Салам» сказал, что речь идёт о защите слов двух имамов — аль-Байхаки и Хафиза — в защиту слов шафиитов и их мазхаба, иначе толкование аль-Байхаки не имеет доказательств. Если бы это было так, как он сказал, женщина бы сказала, что её женили, а она была недовольна. Причина — её недовольство, и на ней лежит выбор, так как она упомянута, как будто сказано ﷺ: «Если ты недовольна, то у тебя выбор».
Слова Хафиза, что это конкретный случай, неверны, это общий закон по причине, и где бы ни было недовольство, действует этот закон.
Аль-Мундири сказал, и это передал Ибн Маджах: (Сказал Абу Дауд, что не упомянул) — то есть Мухаммад ибн Убайд (Ибн Аббаса) в винительном падеже, (и так) — то есть без упоминания Ибн Аббаса, (передал ан-Насаи мусарран) — то есть форма его такова, что таби'и говорит, будь он взрослым или ребёнком: «Посланник Аллаха ﷺ сказал так и так» или «сделал так и так» или «сделано при нём» или подобное, что является известным сообщением с пропущенным началом, то есть их передача — мусарран, известна или их отправка известна.
А то, что передал слабый, противоречащий надёжному, называется манкуром, а противоположное ему — ма'руфом.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Это совпадает с его приказом ﷺ, сообщением и запретом о том, что девственница не выходит замуж без её разрешения, и подобное приближает к категорическому и отдаляет от толкования как рекомендации. Ан-Насаи передал от Икрима от Ибн Аббаса, что человек из племени аль-Мунзир женил дочь, а она была недовольна, и пришла к Пророку ﷺ, который разорвал этот брак. Также передано от Абдуллы ибн Бурайды от Айши, что девушка пришла к ней и сказала, что отец женил её за брата, чтобы поднять её статус, а она была недовольна. Айша сказала ей: «Сиди, пока не придёт Пророк ﷺ», и когда он пришёл, она рассказала ему, и он послал за её отцом и оставил решение за ней. Она сказала: «О Посланник Аллаха, я выбрала то, что сделал отец, но хотела узнать, есть ли у женщин право на решение».
Также передано от Яхьи ибн Аби Касира от Абу Салямы, что человек из племени аль-Мунзир женил дочь, а она была недовольна, и пришла к Пророку ﷺ, который разорвал этот брак.
Он применял эти решения и подобные им к замужним женщинам, а не к девственницам, вопреки их смыслу, потому что Пророк ﷺ не спрашивал об этом и не уточнял, и если бы постановление отличалось, он бы спросил и уточнил. Шафииты считают это общим правилом и приводят много доказательств.
Абу Мухаммад ибн Хазм передал от Касима ибн Асбагха от Ибн Умара, что человек женил дочь-девственницу, и она пришла к Пророку ﷺ, который разорвал этот брак. Даркутни упомянул этот хадис в своих сунанах и книге «Аль-Илаль» и объяснил его через риваят от...