0 - (Глава о малости брачного дара)
[2109] Его слово («и на нём был след шафрана») — то есть его след.
Слово «радъ‘» (رَدْع) — с несогласными буквами, первая буква с фатхой, вторая — с сукуном — означает след благовония.
Ан-Навави сказал: правильное понимание смысла этого хадиса состоит в том, что к нему пристал след шафрана и другого благовония невесты, но он не намеревался и не делал этого нарочно, ведь в достоверном сборнике установлен запрет мужчинам умащаться шафраном. Также был запрещён мужчинам хилюк (благовоние особого состава), поскольку это отличительный признак женщин, а мужчинам запрещено уподобляться женщинам. Таково правильное понимание смысла хадиса, и его избрал кади (Ийяд) и знатоки-исследователи.
Его слово («и сказал Пророк ﷺ: «мэйхэм?»») — то есть «что с тобой?» или «что это?». Это вопросительное слово, построенное на сукуне. А является ли оно простым или составным — по этому вопросу у знатоков языка два мнения. Так сказано в «Фатхе».
Ат-Тыби сказал: это вопрос о причине, поэтому он ответил тем, чем ответил. Возможно также, что это выражение неодобрения, поскольку он запретил обмазывание хилюком, и (собеседник) ответил, что это не обмазывание, а нечто, что пристало к нему от общения с невестой, то есть без намерения или без осведомлённости. Конец цитаты.
В этом содержится указание на то, что имаму и человеку, обладающему достоинством, желательно осведомляться о состоянии своих товарищей и спрашивать о том, что в их положении изменилось.
Его слово («он сказал: «сколько ты дал ей в качестве махра?»») — а в риваяте Муслима: «сколько ты дал ей махр?», то есть сколько ты установил в качестве её приданого.
Его слово («он сказал: «вес косточки»») — со слогом насб над буквой «нун» по предположению скрытого глагола, то есть «я дал ей приданое», а допустима и форма рафа по предположению скрытого подлежащего, то есть «то, что я дал ей в приданое, есть...». Так сказал аль-Хафиз.
Кади сказал: аль-Хаттаби сказал, что «навах» (косточка) — название известной у них меры, которую они разъяснили как пять дирхемов золота.
Кади сказал: так разъяснило большинство учёных.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: это три дирхема и треть.
И сказано, что имеется в виду косточка финика, то есть её вес золотом, но правильно первое.
Некоторые из маликитов сказали: «навах» — это четверть динара у жителей Медины. А из явного смысла слов Абу Убайда следует, что это составило пять дирхемов; он сказал: там не было золота, это просто пять дирхемов, которые называются «навах», подобно тому как сорок называют «укыя». Так сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима.
Его слово («устрой свадебное угощение, хотя бы одной овцой») — эта «лав» здесь не выражает невозможность, а лишь указывает на малость.
В хадисе содержится доказательство того, что овца — наименьшее, чем можно ограничиться в свадебном угощении для состоятельного человека. И если бы не было установлено, что Пророк ﷺ устраивал угощение по случаю женитьбы на некоторых своих жёнах меньшим, чем овца, можно было бы делать вывод из этого хадиса, что овца — наименьшее, чем можно ограничиться в свадебном угощении вообще. Но это повеление относится к обращению к одному лицу, а насчёт распространения его на других есть известное разногласие в основах фикха.
Кади Ийяд сказал: учёные единодушны, что для наибольшего размера свадебного угощения нет предела; что же касается наименьшего, то так же — чего бы ни оказалось достаточно, того довольно, а желательно, чтобы оно было соразмерно положению мужа. Так сказано в «Ниле».
Этим хадисом обосновывается желательность уменьшения размера брачного дара, поскольку Абд ар-Рахман ибн Ауф был из числа зажиточных сподвижников, а Пророк ﷺ утвердил его в том, что он дал в приданое вес косточки золотом. На это возразили тем, что это было в начале дела, когда он прибыл в Медину, а зажиточность его наступила позже, вследствие постоянных занятий торговлей, так что проявилась известная его помощь в некоторых походах — благодаря благословению молитвы Пророка ﷺ за него.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2110] («полные ладони савика») — это мука из жареной пшеницы, или сорго, или ячменя, или иного.
Его слово («тот сделал это дозволенным») — подлежащее-местоимение возвращается к «тот, кто», а дополнение опущено, то есть «сделал её дозволенной».
Аль-Хаттаби в «Маалим» сказал: в этом доказательство того, что наименьший размер брачного дара, его нижняя граница, не ограничен каким-либо определённым количеством, а всё зависит от того, о чём договорятся вступающие в брак стороны.
Факихи разошлись в этом вопросе. Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак сказали: нет ограничения на наименьший размер брачного дара, и он таков, о каком договорятся стороны.
Саид ибн аль-Мусаййаб сказал: если бы он дал ей в приданое плётку, она стала бы ему дозволенной.
Малик сказал: наименьший размер брачного дара — четверть динара.
Сторонники раъй (мнения) сказали: наименьший его размер — десять дирхемов, и они установили эту меру по аналогии с тем, за что отсекается рука воришки у них, полагая, что и то и другое — порча (утрата) какого-то члена (или имущества). Конец цитаты.
Я говорю: и Саид ибн Джубайр сказал, что наименьший его размер — пятьдесят дирхемов; ан-Наха'и сказал — сорок; Ибн Шубрума сказал — пять дирхемов.
Первые (то есть сторонники отсутствия ограничения) опирались на хадисы этой главы, на хадис о кольце, который будет приведён далее, и на хадис Амира ибн Раби‘а о том, что одна женщина из бану Фазара вышла замуж за пару сандалий, и Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Согласна ли ты отдать себя и своё имущество за пару сандалий?» Она ответила: «Да», и он утвердил это. Вывели Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.
И на хадис Ибн Умара от Пророка ﷺ, который сказал: «Отдавайте «аляик»». Спросили: «Что такое «аляик»?» Он сказал: «То, о чём договорятся семьи, даже если это будет прутик из дерева арак».
В некоторых из этих хадисов есть слабость, но хадис о кольце и хадис о косточке золота — из хадисов двух «Сахихов», и в них достаточно для установления искомого. А относительно оставшихся мнений нет доказательства, указывающего, что наименьший размер — именно один из них, а не меньше него.
Одно лишь совпадение того или иного махра из числа приданых, имевших место в эпоху пророчества, с одним из этих мнений — как в хадисе о косточке золота, который совпадает со словами Ибн Шубрумы и словами Малика, в зависимости от разногласия в разъяснении этой меры, — не указывает на то, что это именно тот размер, ниже которого не обходится, кроме как при явном заявлении, что ниже этого размера не обойтись, а такого явного заявления нет.
Поэтому предпочтительно то, к чему склонились первые.
Таким образом, всё, что имеет ценность, годится быть брачным даром, будь оно малым или большим. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Если ты скажешь: ад-Даракутни передал в своём «Сунане» от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не женитесь на женщинах, кроме как на равных вам, и пусть их выдают замуж только опекуны, и нет махра менее десяти дирхемов» — в этом хадисе есть явное указание на то, к чему склонились ханафиты, поскольку в нём прямо сказано, что нет махра менее десяти дирхемов.
Я говорю: ад-Даракутни, приведя этот хадис, сказал: «Мубашшир ибн Убайд — оставленный передатчик (матрук аль-хадис), его хадисы не подтверждаются другими передачами». Конец цитаты.
Наш брат, учёный-алляма, сказал в «ат-Таалик аль-мугни»: этот хадис привёл аль-Байхаки в своём «Сунане», а аль-Байхаки в «аль-Марифа» передал с иснадом от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: «Хадисы Мубашшира ибн Убайда — вымышленные, ложные». Конец цитаты.
Ибн аль-Каттан сказал в своей книге: «И это так, как он сказал».
Этот хадис передал также Абу Яля от Мубашшира ибн Убайда от Абу аз-Зубайра от Джабира, приведя нечто подобное. А от Абу Яля его передал Ибн Хиббан в «Слабых передатчиках» и сказал: «Мубашшир передаёт от надёжных передатчиков вымышленные хадисы, недопустимо записывать его хадисы, кроме как в порядке удивления». Конец цитаты.
Его передали также Ибн Ади и аль-Укайли и указали на его недостаток из-за Мубашшира ибн Убайда. Аль-Укайли передал с иснадом от Ахмада, что он охарактеризовал его как вымышляющего и лгущего. Конец цитаты.
Аль-Байхаки сказал: «Это слабый хадис», — сказал это аз-Зайлаи. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Муса ибн Муслим, а он слабый».
Его слово («нестамти‘у би-ль-кубда» — с даммой) над буквой «каф» (القبضة), и допустимо также с фатхой, но с даммой более правильно с точки зрения языка.
Аль-Джаухари сказал: «аль-кубда» с даммой — это то, что ты схватил рукой из чего-либо; говорят: «дал ему кубда фиников или толчёной муки». Он сказал: иногда произносится и с фатхой.
(Сказал Абу Дауд: передал его Ибн Джурайдж от Абу аз-Зубайра и так далее) — аль-Мунзири сказал: этот хадис, который Абу Дауд привёл в форме таалика (без полного иснада), передал также Муслим в своём «Сахихе» от хадиса Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра, который сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Мы пользовались временным браком за пригоршню фиников или толчёной муки в течение нескольких дней при жизни Посланника Аллаха ﷺ».
Абу Бакр аль-Байхаки сказал: «Хотя это относится к временному браку (никах аль-мут‘а), а временный брак был отменён, однако отменено из него было лишь условие срока; что же касается того, что они делали приданым (садак), то относительно этого отмена не поступала». Конец цитаты.