Абдуллах ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «(لها الصداق كاملًا) — имеется в виду полная махр, то есть махр равной стоимости, как сказано в (وعليها العدة), то есть она обязана соблюдать 'идду при смерти». Маъкуль (بن سنان) с открытым мимом и скаср аль-кафа, аш-Шаджи‘ (بن سنان) скаср ас-син — это передатчик. «قضى به» означает «то, что я постановил». «في بروع» — в словаре это как таблица, и не произносится с увеличением (удлинением) в слове «بنت». В аш-магни с открытой ба у лингвистов и скаср у у знатоков хадисов. «واشق» скаср аш-шин — имя женщины. Хадис является доказательством того, что женщина заслуживает полного махра при смерти мужа, даже если муж не назначил ей махр и не вступал с ней в интимную близость. Об этом сказал аль-Мунзири, и хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что хадис хороший и достоверный.
[2116] «أُتي» — пассивная форма «было принесено» (этот хадис). «فاختلفوا إليه» — то есть к Ибн Масъуду, или «مرات» — сомнение передатчика. «لا وكس» с открытой фатхой и сукун — означает «нет недостатка», и «لا شطط» с двумя фатхами — «нет превышения». Аль-Хаттаби сказал, что «вакс» — это недостаток, а «шатт» — превышение, то есть добавление сверх меры истины. Говорят: «اشتط الرجل في الحكم», если человек превысил истину и перешёл её границы. «فإن يكن» — «если это моё суждение и постановление», «فمن الله» — от Аллаха, то есть от Его помощи и поддержки, «وإن يكن خطأ فمنّي» — а если ошибка, то от меня.
—
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Каййим сказал: «В этом заключается, что правильным является одно мнение, и не может быть двух противоположных мнений, которые оба были бы правильными. Это мнение четырёх имамов и предшественников, а также большинства последователей. В этом — что Аллах, Всевышний, является Творцом правильного, вдохновляющим на него и помогающим в этом, а ошибка исходит от самого человека, от его души и от шайтана, то есть от недостатка моего знания и от обмана и запутывания шайтана относительно истины. (والله ورسوله يريان) означает, что Аллах, Субханаху, а затем Его Посланник ﷺ не оставили ничего, что не было бы разъяснено в Книге или Сунне, и не указали на правильность истины в этом либо текстом, либо указанием, и они свободны от того, чтобы к ним приписывалась ошибка, которая случается с человеком по причине его слабости и недостатка.
Хадис является доказательством того, что женщина заслуживает при смерти мужа после заключения брака, до выплаты махра, всего махра, даже если не было с его стороны ни вступления в интимную близость, ни уединения. С этим согласны Ибн Масъуд, Ибн Сирин, Ибн Аби Лайла, Абу Ханифа и его сподвижники, Исаак и Ахмад. А Али, Ибн Аббас, Ибн Умар, Малик, аль-Авза‘и, аль-Лейс и одно из двух мнений аш-Шафии считают, что она заслуживает только наследство, и не заслуживает махра и утехи, так как утеха предназначена только для разведённой, а махр — это возмещение за половой акт, который не имел места с мужем.
Они ответили на хадис данной главы с разногласиями, передавая его однажды от Ма‘куль ибн Синан, а однажды от другого человека.
—
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Шайтан не приписывается Аллаху и Его Посланнику, и нет доказательства для му‘тазилитов-магусов, если они приписывают ошибку душе и шайтану, приписывая их к источнику и месту, которым является душа и её подобие — шайтан, и смешивая истину с ложью. Наоборот, это опровержение джабрийцев-му‘тазилитов, которые оправдывают душу и шайтана от всех действий и не признают за мукаллифом никакого выбора, который мог бы быть правильным или ошибочным.
То, что подтверждается словом Ибн Масъуда, и это мнение всех сподвижников, имамов сунны из числа таби‘инов и последующих, — это утверждение предопределения, которое является системой единобожия, утверждение добровольного действия раба, которое является системой приказа и запрета, и связано с похвалой и порицанием, вознаграждением и наказанием. Аллах знает лучше.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: «Ан-Насаи передал в своих сунанах от Амра ибн Шуайба от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что один человек говорил с Пророком ﷺ о чём-то, и Пророк ﷺ сказал: «Хвала Аллаху, Которого мы хвалим и Которого просим о помощи. Кого Аллах ведёт, тому никто не сможет сбить с пути, а кого Он сбивает с пути, тому никто не сможет указать правильный путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, без сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Что же касается дальнейшего...» Все хадисы согласны, что мы просим Его о помощи, прощении и прибегаем к Нему с помощью произнесения «нун» и двух свидетельств об единстве, и свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.»