39 - (Глава о разделении (в ночлеге) между жёнами)
[2133] (У кого есть две жены) то есть, например (и он склонился к одной из них) то есть не был справедлив между ними, а склонился к одной из них, оставив другую (и бок его) то есть один из его боков и край его тела (окажется скошен) то есть парализован.
Хадис указывает на то, что мужу обязательно уравнивать между жёнами и запретно склоняться к одной из них.
Всевышний сказал: «Не склоняйтесь же (к одной из них) всем существом» — под этим склонением подразумевается склонение в разделении (ночей) и содержании, а не в любви, поскольку она не подвластна рабу.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: мы знаем его как марфу» только через хадис Хаммама, то есть Ибн Яхьи.
[2134] (аль-Хатми) — с фатхой над «хā» с точкой и сукуном над «тā» без точки — по отношению к Хатме, роду из племени Аус. (Разделял (ночи) и был справедлив) то есть уравнивал между своими жёнами в ночлеге.
Этим доказывал тот, кто говорил, что разделение (ночей) было для него (Пророка ﷺ) обязательным.
А некоторые склонились к тому, что это не было для него обязательным, приведя в довод слова Всевышнего: «Ты можешь отложить (очередь) любой из них, кого пожелаешь» — этот аят до конца, и это было из его особенностей.
(О Аллах, вот) то есть вот эта справедливость (моё разделение) с фатхой над «каф» (в том, чем я владею) то есть в том, что в моих силах (не порицай же меня) то есть не упрекай меня и не взыскивай с меня (за то, чем владеешь Ты, а не я) то есть за увеличение любви и склонение сердца, ведь Ты — Переворачивающий сердца (то есть сердце) — это разъяснение составителя (Абу Дауда) к его словам «чем владеешь Ты, а не я».
Ат-Тирмизи сказал: под этим подразумевается любовь и привязанность, так же истолковали это учёные.
Хадис указывает на то, что любовь и склонение сердца — это дело, не подвластное рабу, а исходит от Аллаха Всевышнего. На это указывают слова Всевышнего: «Но Аллах сплотил их сердца» — после слов «если бы ты израсходовал всё, что на земле, ты не сплотил бы их сердца», и этим же толкуются слова: «И знайте, что Аллах встаёт между человеком и его сердцем».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи и ан-Насаи упомянули, что он передан также как мурсаль, и ат-Тирмизи упомянул, что мурсаль достовернее.
[2135] (О сын моей сестры) то есть Асма бинт Абу Бакр (не выделял) от формы «тафъиль» (в своём пребывании у нас) — это разъяснение разделения, а «мукс» (пребывание) — это остановка и задержка в месте. (И редко проходил день, чтобы он не обходил нас всех, приближаясь к каждой жене) в риваяте Ахмада: «Не проходило дня, чтобы он не обходил нас всех, женщину за женщиной, приближаясь и касаясь» (без соития) а в другом риваяте «без совокупления», и это здесь и имеется в виду. (Сауда бинт Заама) — она жена Пророка ﷺ, на которой он женился, будучи в Мекке, после смерти Хадиджи, и вошёл к ней там же, и она переселилась вместе с ним. (Когда она состарилась) то есть стала пожилой (и испугалась) с кясрой над «ра», от формы «самиа», то есть побоялась (О посланник Аллаха, мой день — Аише) то есть моя очередь и моё пребывание (в ночлеге) досталось Аише.
В хадисе доказательство того, что мужчине дозволено входить к той из жён, чей день не является (текущим), проявлять к ней ласку, касаться и целовать её. В нём также разъяснение прекрасного нрава Пророка ﷺ и того, что он был лучшим из людей для своей семьи. В нём также доказательство дозволенности того, чтобы женщина подарила свою очередь сопернице, при условии согласия мужа, поскольку у него есть право в отношении жены, и она не может отказаться от его права иначе как с его согласия.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абдуррахман ибн Абу аз-Зинад, о котором говорили немало (учёных), но имам Малик ибн Анас признал его надёжным, а аль-Бухари приводил его как подкрепление.
Аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах», что Сауда бинт Заама подарила свой день Аише, и Пророк ﷺ распределял для Аиши её день и день Сауды.
[2136] (Просили разрешения) в некоторых списках «спрашивали у нас разрешения» (в день (очереди) жены) с добавлением «день» к «жена», то есть в день её очереди, если он хотел направиться к другой. (Турджи) — с хамзой и с «йа» — два мутаватир-чтения, от «архаа» с хамзой или без неё (усеченно), то есть откладываешь, оставляешь и отдаляешь. (Кого пожелаешь) то есть возлежание с той, кого пожелаешь (и приближаешь к себе, кого пожелаешь) то есть привлекаешь её к себе и возлежишь с ней.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе» относительно толкования «турджи»: есть несколько мнений. Первое — разводишься и удерживаешь. Второе — отдаляешься от той, от кого пожелаешь из них, без развода, и разделяешь для остальных. Третье — принимаешь, кого пожелаешь, из дарующих (свою очередь), и отвергаешь, кого пожелаешь. Конец.
Аль-Багави сказал: самое известное из мнений — что это касается разделения (ночей) между ними, а именно: уравнивание между ними в разделении было для него обязательным, а когда был ниспослан этот аят, это (обязательство) с него было снято, и выбор в отношении них стал за ним. (Если бы это) то есть спрашивание разрешения (было в моей воле) с ташдидом над «йа» (я бы не предпочёл никого себе). Ан-Навави сказал: это соперничество в нём ﷺ — не ради простого наслаждения, обычного сожительства и желаний душ и их долей, что бывает у некоторых людей, а это соперничество в делах будущей жизни и в близости к господину первых и последних, и в стремлении к нему, к служению ему, к общению с ним, к извлечению пользы от него, к исполнению его прав и нужд, и в ожидании нисхождения милости и откровения на него в её присутствии, и тому подобное. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2137] (Язид ибн Бабинус) — с двумя «бā» с точкой снизу, между ними алиф, затем «нун» с даммой, «вав» с сукуном и «син» без точки.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: приемлем (макбуль), из третьего поколения. (Послал к жёнам) то есть отправил к ним кого-то (в своей болезни) то есть той, от которой он умер (и они разрешили ему) с ташдидом над «нун», и он ﷺ был в доме Аиши, пока не умер у неё.
Аль-Мунзири сказал: некоторые упомянули от Абу Хатима ар-Рази, что он сказал: «Язид ибн Бабинус неизвестен (маджхуль)», но я не видел этого в том, что видел из книги Абу Хатима; возможно, он упомянул это в другом (сочинении).
И аль-Бухари упомянул, что он слышал от Аиши и что он был одним из семи, которые сражались против Али (да будет доволен им Аллах).
[2138] «Если он хотел отправиться в путь» — из его смысла следует, что жребий связан именно с ситуацией поездки, но это не носит общего характера; жребий проводится, чтобы определить, кого из жён взять с собой в поездку, а также жребий применяется и в том случае, когда он хочет разделить время между своими жёнами: он не должен начинать с той, с какой пожелает, а бросает жребий между ними и начинает с той, на кого выпадет жребий, — если только они сами не согласятся на что-либо иное, тогда это допустимо и без жребия. Так сказал хафиз.
«Выходила с ним та» — «ба» здесь выражает переходность, то есть Пророк ﷺ брал с собой в путешествие ту женщину, на которую выпал жребий вместе с ним ﷺ.
Этим хадисом обосновывается узаконенность жребия при разделе между соучастниками и в других подобных случаях.
Известное мнение ханафитов и маликитов состоит в том, что жребий не учитывается.
Кади Ияд сказал: это известно от Малика и его последователей, поскольку жребий относится к разряду риска и азартной игры; и передаётся от ханафитов, что они это допускали. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в полном виде.
Глава о том, когда мужчина ставит условием для неё [сохранение] её дома
[2139] То есть ставит условием в брачном договоре проживание вместе с ней в её городе; допустимо ли ему тогда вывозить её из её города или нет? Внешний смысл хадиса указывает, что это ему не дозволено.
«Наиболее достойны выполнения те условия, которыми вы сделали дозволенными половые связи» — то есть наиболее достойны исполнения из всех условий — условия брака.
Его слова «наиболее достойны условия» — это подлежащее (мубтада), а «чтобы вы их выполняли» — заменяющее слово (бадаль) от «условий», а «те, которыми вы сделали дозволенными половые связи» — сказуемое (хабар). Внешне подразумевается, что имеются в виду все условия, которые ставит муж ради того, чтобы расположить женщину к браку, если только они не являются запретными.
А те, кто не считает это общим правилом, толкуют это применительно к махру, либо ко всему тому, что женщина вправе требовать от мужа: махр, содержание, доброе обхождение и тому подобное.
Ан-Навави сказал: аш-Шафии и большинство учёных считают, что это относится к условиям, которые не противоречат сути брака, а, напротив, являются частью его требований и целей, — например, условие доброго обхождения, содержания её, одевания её, обеспечения жильём подобающим образом, того, что он не будет пренебрегать ничем из её прав, будет уделять ей время наравне с другими [жёнами] и тому подобное. Что же касается условия, противоречащего сути брака, — например, условие не уделять ей время, не брать наложниц помимо неё, не содержать её, не брать её с собой в путешествия и тому подобное, — то выполнение такого условия не обязательно, оно считается недействительным, а брак остаётся действительным с махром, соответствующим махру подобных ей женщин, — на основании слов Пророка ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно». А Ахмад и группа [учёных] сказали: условие обязательно к исполнению безусловно, — опираясь на хадис «наиболее достойны условия». Конец цитаты.
А в «Маалим» аль-Хаттаби [сказано]: Ахмад ибн Ханбаль и Исхак считали, что если кто-то женился на женщине с условием не вывозить её из её дома, — не увозить её из города или что-то подобное этому, — то он обязан выполнить это условие. Таково же мнение аль-Авзаи.
И подобный смысл передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба.
А Суфьян ас-Саури и сторонники [школы] раъй сказали: если он захочет переселить её из её дома, это ему дозволено. Так же сказали Малик и аш-Шафии. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.