«Разводится и удерживает» — вторая: «удаляется от кого пожелает из них без развода, а делит между остальными» — третья: «принимает кого пожелает из дарующих (себя женщин) и отвергает кого пожелает». Конец цитаты.
Аль-Багави сказал: наиболее известное из мнений — что это (аят) о разделении между ними (жёнами), и это потому, что уравнивание между ними в разделении было для него обязательным, а когда был ниспослан этот аят, оно было снято с него, и выбор в отношении них стал принадлежать ему.
Его слово («если это») — то есть испрашивание разрешения — («ко мне», с усилением „я“) («я не предпочту никого себе»). Ан-Навави сказал: это соперничество в отношении него ﷺ не было ради простого наслаждения, обычного сожительства, страстей душ и их долей, что бывает у некоторых людей, а было соперничеством в делах вечной жизни, в близости к господину первых и последних, в стремлении к нему, к служению ему, общению с ним, извлечению пользы от него, в исполнении его прав и нужд, в ожидании нисхождения милости и откровения на него у неё и тому подобном. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2137] («Язид ибн Бабинус») — с двумя точками снизу (буквами «ба»), между которыми алиф, затем «нун» с даммой, затем «вав» с сукуном и «син» без точки.
Хафиз сказал: приемлем (макбуль), из третьего поколения. («Послал к женщинам») — то есть отправил к ним кого-то («в своей болезни») — то есть той, в которой он умер («и они разрешили ему») — с усилением «нун» — и он ﷺ был в доме Аиши, пока не умер у неё.
Аль-Мунзири сказал: некоторые упомянули от Абу Хатима ар-Рази, что он сказал: «Язид ибн Бабинус неизвестен (маджхуль)», но я не видел этого в том, что я видел из книги Абу Хатима, — возможно, он упомянул это в другом (труде).
Аль-Бухари упомянул, что он слышал от Аиши и что он был из числа семи, которые сражались против Али (да будет доволен им Аллах).
[2138] («Когда он хотел отправиться в путешествие») — из этого следует, что жребий связан именно со случаем путешествия, но это не является общим правилом, — скорее, жребием определяется та, с кем он отправится в путь, а жребий также проводится в случае, если он хочет разделить (время) между своими жёнами: он не начинает с той, с какой пожелает, а бросает жребий между ними и начинает с той, чей жребий выпадет, — если только они не согласятся на что-либо иное, тогда это допустимо и без жребия. Так сказал Хафиз.
(«Выходил с ней вместе с собой») — «ба» здесь для переходности, то есть Пророк ﷺ брал с собой в путешествие ту женщину, чей жребий выпал вместе с ним ﷺ.
Этим хадисом приводится довод о узаконенности жребия при разделе между соучастниками и в других подобных случаях.
Известное мнение ханафитов и маликитов — что жребий не учитывается. Кади Ияд сказал: это известно от Малика и его последователей, поскольку это относится к разряду риска и азартной игры (кимар); а от ханафитов передаётся, что они допускают его. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа — сокращённо и полно.
(Глава о мужчине, который ставит ей условием оставление её дома)
[2139] То есть ставит условием в договоре проживание вместе с ней в её городе: дозволено ли ему после этого увозить её из её города или нет? Явный смысл хадиса в том, что ему это не дозволено.
(«Наиболее достойны быть выполненными из условий те, которыми вы сделали дозволенными для себя лона») — то есть наиболее достойны выполнения условия брака.
Его слово «наиболее достойны из условий» — подлежащее (мубтада), «чтобы вы их выполняли» — заменяющее (бадаль) от «условий», а «то, чем вы сделали дозволенными лона» — сказуемое (хабар). Явный смысл в том, что под этим подразумевается всякое условие, которое муж поставил ради привлечения женщины к браку, пока оно не является запретным.
Тот, кто не считает это общим (правилом), толкует это ограничительно — либо как относящееся к махру, либо ко всему, что причитается женщине от мужа: махр, содержание, хорошее обращение и тому подобное.
Ан-Навави сказал: аш-Шафии и большинство учёных сказали, что это относится к условиям, которые не противоречат сущности брака, а являются частью его требований и целей, — таким как условие хорошего обращения, содержания её, одевания её, обеспечения её жильём подобающим образом, того, что он не будет упускать ничего из её прав и будет делить (время) с ней, как и с другими (жёнами), и тому подобное. Что же касается условия, противоречащего сущности (брака), — такого как условие не делить с ней (время), не брать наложниц наряду с ней, не содержать её, не путешествовать с ней и тому подобное, — то выполнение его не обязательно, а такое условие считается недействительным, и брак действителен с махром, равным (обычному махру для подобных женщин), согласно его слову ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, недействительно». Ахмад же и группа (учёных) сказали: выполнение условия обязательно безусловно, на основании хадиса «Наиболее достойны быть выполненными из условий...». Конец цитаты.
В «Маалим» аль-Хаттаби (сказано): Ахмад ибн Ханбаль и Исхак считали, что тот, кто женился на женщине с условием не увозить её из её дома, — то не выводит её из города или подобного этому, — обязан выполнить это; таково же мнение аль-Авзаи. Подобный смысл передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба. А Суфьян ас-Саури и сторонники мнения (асхаб ар-рай) сказали: если он пожелает перевезти её из её дома, это его право; так же сказали Малик и аш-Шафии. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.