«Разводится и удерживает» — вторым (толкованием) — «удаляется от кого пожелает из них без развода и (продолжает) делить (ночи) с остальными» — третьим (толкованием) — «принимает кого пожелает из дарительниц (себя) и отвергает кого пожелает». Конец цитаты.
Аль-Багави сказал: наиболее известное из мнений состоит в том, что это относится к разделению (ночей) между ними, поскольку равенство между ними в разделении было для него обязательным, а когда был ниспослан этот аят, оно было снято с него, и выбор в отношении них стал принадлежать ему.
Его слово («если это» — то есть испрашивание разрешения — «предоставлено мне») с усиленной «йа» («я не предпочту никого себе»). Ан-Навави сказал: это соперничество в отношении него ﷺ не было ради простого наслаждения, обычного общения, страстей души и её удовольствий, что бывает у некоторых людей, а было соперничеством в делах последней жизни, в близости к господину первых и последних, в стремлении к нему, к служению ему, общению с ним, извлечению пользы от него, в исполнении его прав и нужд, в ожидании нисхождения милости и откровения на него у неё и тому подобном. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2137] («Язид ибн Бабинус») — через две «ба», между которыми «алиф», затем «нун» с даммой, «вав» с сукуном и «син» без точек.
Хафиз сказал: приемлем (макбуль), из третьего поколения. («Послал к женщинам») — то есть отправил к ним кого-то («в своей болезни») — то есть той, от которой он умер («и они дали ему разрешение») с усиленной «нун» — и он ﷺ находился в доме Аиши, пока не умер у неё.
Аль-Мунзири сказал: некоторые упомянули со слов Абу Хатима ар-Рази, что он сказал: «Язид ибн Бабинус — неизвестен (маджхуль)». Но я не видел этого в том, что видел из книги Абу Хатима; возможно, он упомянул это в другом (сочинении).
Аль-Бухари упомянул, что он слышал от Аиши и что он был из семи, которые сражались против Али (да будет доволен им Аллах).
[2138] («Когда он хотел (совершить) путешествие») — из этого следует ограничение жребия случаем путешествия, но это не носит общего характера, а служит для определения того, кто из них будет путешествовать вместе с ним. Жребий проводится также и в том случае, когда он хочет разделить (ночи) между своими жёнами: он не начинает с той, с кем пожелает, а бросает жребий между ними и начинает с той, на кого выпал жребий, кроме случая, когда они соглашаются на что-то (иное), — тогда это допустимо без жребия. Так сказал хафиз.
(«Вышла с ним вместе») — «ба» здесь для переходности, то есть Пророк ﷺ взял с собой ту женщину, на которую выпал жребий, в путешествии.
Этим хадисом обосновывается узаконенность жребия при разделении между соучастниками и в подобных случаях.
Известное мнение ханафитов и маликитов — неучёт жребия.
Кади Ийяд сказал: это известно от Малика и его сторонников, потому что это относится к области риска и азартной игры. Передаётся от ханафитов, что они допускают это. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, кратко и подробно.
(Глава о мужчине, который ставит ей условием (сохранение) её дома)
[2139] То есть ставит условием в договоре проживание вместе с ней в её городе. Дозволено ли ему тогда вывозить её из её города или нет? Внешний смысл хадиса указывает, что это ему не дозволено.
(«Наиболее достойны выполнения те условия, которыми вы сделали дозволенными для себя лона») — то есть наиболее достойны выполнения условия брака.
Его слово «наиболее достойны выполнения условия» — подлежащее, «чтобы вы их выполняли» — заменяет «условия», а «то, чем вы сделали дозволенными лона» — сказуемое. Внешний смысл в том, что имеется в виду всякое условие, которое муж поставил ради привлечения женщины к браку, пока оно не запретно.
А тот, кто не считает это общим (правилом), толкует это ограничительно — либо как относящееся к брачному дару (махру), либо ко всему, что причитается женщине от мужа: брачному дару, содержанию, хорошему обращению и тому подобному.
Ан-Навави сказал: аш-Шафии и большинство учёных сказали, что это относится к условиям, которые не противоречат сущности брака, а являются частью его требований и целей, — таким как условие хорошего обращения, содержания её, одевания её, обеспечения её жильём подобающим образом, того, что он не будет упускать ничего из её прав и будет делить (ночи) с ней, как и с прочими (жёнами), и тому подобное. Что же касается условия, противоречащего сущности брака, — как условие не делить с ней (ночи), не брать наложниц наряду с ней, не содержать её, не путешествовать с ней и тому подобное, — то выполнение его не обязательно, а условие считается недействительным, и брак действителен с брачным даром, равным (принятому среди подобных ей женщин), согласно его слову ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, — недействительно». Ахмад же и группа (учёных) сказали: условие должно выполняться безусловно, ссылаясь на хадис «наиболее достойны выполнения условия». Конец цитаты.
В «Маалим» аль-Хаттаби (сказано): Ахмад ибн Ханбаль и Исхак считали, что тот, кто женился на женщине с условием не выводить её из её дома, — не должен выводить её из города или чего-то подобного, и что он обязан выполнить это. Таково же мнение аль-Авзаи.
Передано подобное по смыслу от Умара ибн аль-Хаттаба.
А Суфьян ас-Саури и сторонники мнения (асхаб ар-раъй) сказали: если он захочет перевезти её из её дома, это ему дозволено. Так же сказали Малик и аш-Шафии. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари и Муслим.