Абу Ханифа говорил: если обе женщины были захвачены в плен, то они остаются в браке с их мужьями. А аль-Авзаи утверждал: если дело касается женщин, находящихся в разделе имущества, то они остаются в браке с их мужьями; если же кто-то купит их, то если захочет, может соединить их в одном браке, а если захочет — разъединить, и взять их для себя после того, как они очистятся от менструации.
Ибн Аббас толковал этот аят в отношении рабыни, которую покупают, у которой есть муж, говоря, что её продажа равносильна разводу, а покупатель может взять её для себя. Это противоречит мнению большинства учёных, и хадис Бариры свидетельствует о противоположном.
Завершая кратко, аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2156] В слове «فَرَأَى امْرَأَةً مُجِحًّا» (он увидел женщину, находящуюся в положении) — буква мим с даммой, джим с касрой, фа с хамиой и шаддой — означает, что она беременна и скоро родит. «أَلَمَّ بِهَا» — то есть он вступил с ней в половую связь. Имам объясняет, что «لَقَدْ هَمَمْتُ» значит «я намеревался», а «أَنْ أَلْعَنَهُ» — «проклясть его», то есть призвать на него гнев и отдаление от милости. «لَعْنَةً تَدْخُلُ مَعَهُ فِي قَبْرِهِ» — проклятие, которое продолжается после смерти.
Он хотел проклясть его, потому что, если он вступил с рабыней, которой владеет, и она была беременна, он оставил обязанность очиститься (от менструации), хотя это предписано. Далее он говорит: «Как он может наследовать его (ребёнок) и как он может использовать его (ребёнка)».
Ан-Навави объясняет смысл слов «كيف يورثه» так, что рождение ребёнка может задержаться на шесть месяцев, и тогда возможно, что ребёнок от этого человека, а возможно, что от предыдущего. Если ребёнок от этого человека, то он будет его наследником, и они будут наследовать друг друга; если же нет, то наследование не происходит из-за отсутствия родства, но он может использовать ребёнка, так как он его раб. Таким образом, смысл хадиса в том, что ребёнок может быть приписан ему, и он может наследовать его, хотя это не разрешено, так как ребёнок не от него, и наследование не допускается, а также он может использовать ребёнка как раба, хотя это тоже не разрешено, поскольку ребёнок не от него, если он родился в срок, когда возможно происхождение от любого из них.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Правильное мнение — второе, что если он вступил с ней в половую связь, когда она была беременна, то плод становится частью его. Половой акт увеличивает вклад в создание ребёнка, и известно, что он является его рабом, поэтому он остаётся в рабстве и становится как имущество, унаследованное от него, то есть он наследует его, делая его имуществом, унаследованным от него, и плод становится частью отца.
Имам Ахмад говорил, что половой акт увеличивает слух и зрение ребёнка.
Пророк ﷺ ясно выразил это в словах: «Не дозволено мужчине поливать водой чужое поле», и известно, что вода, которой поливают поле, увеличивает и формирует растение. Он сравнил половой акт с поливом растения и сделал место полового акта полем, а беременность — растением, а половой акт беременной — поливом растения.
Это явное доказательство того, что нельзя вступать в брак с прелюбодейкой, пока не убедишься в её чистоте, либо после трёх менструаций, либо после одной, причём одна сильнее, потому что вода от прелюбодеяния и беременность, хотя и имеют запрет, но вода мужа имеет запретность, и...