Дакик аль-Ид допускает, что это может повредить ему и в его религии, но отсутствие непогрешимости отдаляет [такое понимание].
На это возразили: то, что непогрешимость закреплена за некоторыми людьми, происходит по пути обязательности, а не по пути возможности, поэтому нет препятствия тому, чтобы существовал человек, от которого не исходит преднамеренный грех, даже если это не является для него обязательным.
Ад-Давуди сказал: смысл выражения «не повредило ему» состоит в том, что это не ввело его в искушение, [отвращающее] от его религии к неверию, а не в том, что подразумевается его защищённость от греха вообще.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2162] Его слово («проклят тот, кто вступает в связь с женщиной через задний проход») — в некоторых версиях: «со своей женой».
Этот хадис указывает на запрет вступления в связь с женщинами через задний проход, и к этому пришла умма, за исключением немногих, — исходя из этого хадиса, а также потому, что изначальным положением является запрет на близость, кроме того, что дозволил Аллах, а Всевышний дозволил только переднюю часть, как на это указывают Его слова: «Приходите же на ваше пашню, когда и как желаете» и Его слова: «Приходите к ним оттуда, откуда повелел вам Аллах». Он дозволил место посева, а искомое от посева — это произрастание злака; так же и в отношении женщин: цель обращения к ним — стремление к потомству, а не удовлетворение страсти, а это возможно только через переднюю часть, поэтому всё, что помимо места посева, запрещено, и на это нельзя проводить аналогию с чем-то иным ввиду отсутствия сходства в том, что это место является местом для посева.
Что же касается…
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): это то, что привёл Абу Дауд в этой главе, а в главе остались ещё хадисы, которые привёл ан-Насаи, и мы их упомянем.
Первый — от Хузаймы ибн Сабита, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, Аллах не стыдится истины: не вступайте в связь с женщинами через задний проход».
Второй — от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ, что некий человек спросил его о мужчине, который вступает в связь с женщиной через её задний проход, и он сказал: «Это малый лутизм (лиутийа сугра)». Возвёл его в разряд возвышенного (рафа‘а) Хаммам от Катады от Амра, а Суфьян от Хумайда аль-А‘раджа от Амра остановил его (вакафа), и за ним последовал Матар аль-Варрак от Амра ибн Шуайба, [передав] остановленным.
Третий — от Курайба, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ: «Не посмотрит Аллах на человека, который вступил в связь с мужчиной или с женщиной через задний проход».
Этот хадис — предмет разногласия: его передал ад-Даххак ибн Усман от Мухраммы ибн Сулеймана от Курайба от Ибн Аббаса, а Ваки‘ передал его от ад-Даххака остановленным, а Абу Халид передал его от него возвышенным, и аль-Бустий подтвердил достоверность его возвышения; Абу Халид — это аль-Ахмар.
Четвёртый — от Ибн аль-Хада, от Умара ибн аль-Хаттаба, от Пророка ﷺ: «Не вступайте в связь с женщинами через задний проход».
Место наслаждения помимо срамного места взято из другого доказательства, а именно из дозволенности прикасаться к месячной [женщине] помимо срамного места.
Имамиты пришли к дозволенности вступления в связь с женой и рабыней, и даже с невольником, через задний проход.
Передают от аш-Шафии, что он сказал: не установлено достоверно ни в дозволении этого, ни в его запрете ничего, и по аналогии это дозволено. Но ар-Раби‘ сказал: «Клянусь Тем, кроме Кого нет божества, аш-Шафии определённо изложил его запрет в шести книгах», и говорят, что он в раннем [мнении] говорил о его дозволенности.
В «Хады ан-набавий» от аш-Шафии передаётся, что он сказал: «Я не даю в этом послабления, а скорее запрещаю это», и сказал: «Кто передал от имамов дозволение этого, тот совершил на них самую отвратительную и худшую ошибку. То же, что они дозволили, — это чтобы задний проход был путём к совершению полового акта в срамном месте, то есть совершать акт со стороны заднего прохода, а не в задний проход, и это ввело слушающего в заблуждение». Конец цитаты.
Так в…
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Пятый — хадис Абу Хурайры, который уже приводился, и у него от Пророка ﷺ: «Не посмотрит Аллах на человека, который вступил в связь с женщиной через её задний проход».
Шестой — от Али ибн Талька, который сказал: пришёл бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, мы бываем в пустыне, и у одного из нас случается небольшая слабость [нужды]». Тогда он сказал: «Поистине, Аллах не стыдится истины: не вступайте в связь с женщинами через их задние части».
Седьмой — от Ибн Аббаса, который сказал: пришёл Умар ибн аль-Хаттаб к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я погиб!» Он спросил: «Что тебя погубило?» Тот ответил: «Я перевернул свою поклажу этой ночью». И он ничего не ответил ему.
Тогда Аллах ниспослал Своему Посланнику ﷺ этот аят: «Ваши женщины — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как желаете», то есть: приходи спереди и сзади, но остерегайся заднего прохода и [времени] месячных.
Абу Абдуллах аль-Хаким сказал: толкование сподвижника имеет статус возведённого к Пророку.
Восьмой — от Абу Тамимы аль-Худжайми, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто вступил в связь с женщиной во время месячных, или с женщиной через её задний проход, или пришёл к прорицателю, тот впал в неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду ﷺ».
Затем Абу Дауд привёл толкование Ибн Аббаса словам Всевышнего Аллаха («приходите же на вашу пашню»).
Затем шейх Шамс ад-Дин сказал: то, чем это толковал Ибн Аббас, тем же толковал и Ибн Умар, и на него ошибочно возложили [иное толкование], тогда как сам он не ошибался.
Ан-Насаи привёл от Абу ан-Насра, что он сказал Нафи‘у: «Много говорят о тебе, что ты передаёшь от Ибн Умара, будто он вынес фатву о том, что можно вступать в связь с женщинами через их задние части».
Нафи‘ сказал: «Они лживо приписали это мне, но я расскажу тебе, как было дело в действительности: Ибн Умар однажды читал свиток [Коран] в моём присутствии, пока не дошёл до [аята]: «Ваши женщины — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как желаете». Он сказал: «О Нафи‘, знаешь ли ты, в чём дело этого аята? Мы, племя курайшитов, привыкли принуждать женщин [к определённому положению], а когда мы пришли в Медину и женились на женщинах ансаров, мы хотели от них того же, чего хотели от наших [прежних] женщин, но они это невзлюбили и посчитали это чем-то тяжким, ведь женщин ансаров обычно брали лежащими на боку. И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Ваши женщины — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как желаете»»».
И это то, что достоверно установлено от Ибн Умара, и никто из передавших от него не понял иное, кроме этого.
На это же указывает и то, что передал ан-Насаи от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, который сказал: я сказал Малику: «У нас в…»
[слушающего. Конец цитаты. Так в…]
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Египте аль-Лайс ибн Са‘д передаёт от аль-Харса ибн Я‘куба, от Саида ибн Ясара, который сказал: я сказал Ибн Умару…
«Мы покупаем невольниц и совершаем с ними тахмид (نُحَمِّض)». Он спросил: «А что такое тахмид (التحميض)?» Тот ответил: «Мы вступаем с ними в связь через задний проход». Он сказал: «Тьфу! Разве мусульманин делает такое?» Малик сказал мне: «Свидетельствую, что Раби‘а передавал мне от Са‘ида ибн Ясара, что тот спросил об этом Ибн Умара, и он сказал: «В этом нет ничего плохого»». Однако достоверно установлено от Ибн Умара, что он толковал этот аят как вступление в половую связь через влагалище со стороны заднего прохода, и именно это передал от него Нафи‘. Ошибся тот, кто ошибся в передаче от Нафи‘, вообразив, что задний проход является местом самого акта, а не путём к акту через влагалище, — и Нафи‘ отверг эти слова как ложные. Так же и в вопросе о невольницах: если действительно сохранилось от Ибн Умара, что он допустил для них ихмад (الإحماض), то он имел в виду вступление с ними в связь через задний проход (то есть через влагалище со стороны заднего прохода), поскольку в другом риваяте он ясно выразил осуждение того, кто вступал с ними в связь через задний проход, и сказал: «Разве мусульманин делает такое?» Это разъясняет соответствие и согласованность риваятов, переданных от него.
Если скажут: что вы скажете о том, что передал ан-Насаи в хадисе Сулеймана ибн Биляля от Зайда ибн Асляма от Абдуллаха ибн Умара, что один человек вступил в связь со своей женой через задний проход во времена посланника Аллаха ﷺ, и это вызвало у него сильное беспокойство, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Ваши жёны — пашня для вас, приходите же на вашу пашню, когда и как желаете»? — Ответим: это несомненная ошибка, в которой ошибся Сулейман ибн Биляль или Ибн Абу Увайс, передавший от него, — у него перепутался предлог «мин» (من) с предлогом «фи» (في); на самом деле в хадисе говорится: «вступил в связь с женщиной со стороны заднего прохода» (من دبرها). И возможно, что это в точности та же история, что произошла с Умаром ибн аль-Хаттабом, когда он «перевернул своё седло» и испытал от этого сильное беспокойство, и сказал посланнику Аллаха ﷺ: «Я погиб!» — эта история уже приводилась ранее. Или же кто-то из передатчиков решил, что имеется в виду сам половой акт через задний проход, и передал хадис в соответствии со смыслом, который он предположил, — тем более что Хишам ибн Са‘д противоречил Сулейману в этом, передав его от Зайда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара в форме мурсаль.
И то, что разъясняет это и делает более очевидным, — то, что подобная ошибка случилась и с одним из сподвижников, когда Пророк ﷺ дал ему фетву о допустимости полового акта через влагалище со стороны заднего прохода, пока Пророк ﷺ не разъяснил ему это исчерпывающим разъяснением. Аш-Шафии сказал: мне сообщил мой дядя, сказав: мне сообщил Абдуллах ибн Али ибн ас-Саиб от Амра ибн Ухайхи ибн аль-Джуляха, или от Амра ибн такого-то ибн Ухайхи — аш-Шафии сказал: я сомневаюсь — от Хузаймы ибн Сабита, что один человек спросил Пророка ﷺ о вступлении в связь с женщинами через задний проход, или о вступлении мужчины в связь со своей женой через задний проход, и Пророк ﷺ сказал: «Дозволено». Когда мужчина отвернулся, Пророк позвал его, или велел позвать, и его позвали, и он сказал: «Как ты сказал? В какое из двух отверстий (الخربتين), или в какие из двух бусин (الخرزتين), или в какие из двух плетений (الخصفتين)? Со стороны заднего прохода во влагалище — да; или со стороны заднего прохода в задний проход — нет. Поистине, Аллах не стыдится истины: не вступайте в связь с женщинами через их задние проходы».
Аш-Шафии сказал: мой дядя — надёжный передатчик, и Абдуллах ибн Али — надёжный передатчик, и мне сообщил Мухаммад — а это его дядя Мухаммад ибн Али — от аль-Ансари, передавшего этот хадис, что он похвалил его добрым словом; а в надёжности Хузаймы не сомневается ни один учёный; аль-Ансари, на которого он указал, — это Амр ибн Ухайха.
Итак, путаница возникла в том, является ли задний проход путём к месту полового акта или же сам является местом его совершения. И у того, у кого возникла путаница, смешался смысл предлога «мин» (من) со смыслом предлога «фи» (في), отчего и произошла ошибка.