«Меняй жену, а затем разводи её, когда она очистится» — в этом хадисе разрешается развод во время чистоты (طهارة), даже если муж является тем, кто наблюдает за менструацией, в течение которой он её развёл. По этому мнению выступали Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах), что является одной из двух риваятов от Ахмада, а также одним из двух взглядов шафиитской школы. Ахмад в одной из своих риваятов придерживался этого же мнения, а шафииты — в другом взгляде. Абу Юсуф и Мухаммад (да будет доволен ими Аллах) выступали против этого.
Сторонники разрешения разводов опирались на очевидность этой риваяты и на то, что запрет был обусловлен менструацией, а когда она заканчивается, исчезает причина запрета, и развод разрешён в этот период чистоты, как и в другие периоды чистоты.
Противники же ссылались на первую риваят, в которой прямо сказано, что развод не совершается в период чистоты, следующем за менструацией, в которой был развод, а лишь в период чистоты после следующей менструации (или если женщина беременна). Аль-Хаттаби в этом контексте поясняет, что если развод происходит во время беременности, то это развод по сунне, и муж может разводить её в любое время беременности, что является мнением всех учёных.
Мнения учёных по этому вопросу расходились: Абу Ханифа и Абу Юсуф считали, что между двумя разводами должен пройти месяц, чтобы выполнить три разводных акта полностью. Мухаммад ибн аль-Хасан и Зуфар не разрешали разводить беременную более чем один раз и советовали дождаться рождения ребёнка, а затем совершить остальные разводы.
Об этом передали аль-Мунзири, а также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
В хадисе «Он (муж) рассердился» содержится доказательство запрета развода во время менструации, поскольку Пророк ﷺ не гневается без причины, запрещённой религией, как сказал Али аль-Карри. Далее: «Если захочет, пусть разведёт её в период чистоты». В книге «аль-Фатх» отмечается, что учёные расходились в понимании слова «чистота» — имеется ли в виду прекращение кровотечения или омовение (غسل). Существуют два мнения, основанные на двух риваятах от Ахмада, и предпочтительнее второе, поскольку ан-Насаи приводит риваят с фразой: «Прикажи Абдулле проверить её, и если она совершит омовение после следующей менструации, пусть не прикасается к ней, пока не разведёт её, а если захочет удержать — пусть удержит, как повелел Аллах, говоря: «Разводите их»».