Сунан Абу Дауда · О разводе по сунне

Хадис № 2184

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: قُلْتُ: رَجُلٌ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: أَتَعْرِفُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، وَهِيَ حَائِضٌ، فَأَتَى عُمَرُ النَّبِيَّ ﷺ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا فِي قُبُلِ عِدَّتِهَا»، قَالَ: قُلْتُ: فَيَعْتَدُّ بِهَا؟، قَالَ: فَمَهْ، أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص7
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (5333), Сахих Муслим (1471)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص507

Нам передал аль-Ка‘наби, нам передал Йазид, то есть ибн Ибрахим, от Мухаммада ибн Сирина: мне передал Йунус ибн Джубайр, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Умара, сказав: «Мужчина развёлся со своей женой, когда она была в состоянии месячных»». Он сказал: «Знаешь ли ты Абдуллаха ибн Умара?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Так вот, Абдуллах ибн Умар развёлся со своей женой, когда она была в состоянии месячных. Умар пришёл к Пророку ﷺ и спросил его об этом, и он сказал: «Вели ему вернуть её, а затем развестись с ней в начале срока идды»». Я сказал: «Значит, этот развод засчитывается в счёт идды?» Он сказал: «А как же иначе? Что ты скажешь, если он окажется бессильным и совершит глупость?»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 164

لعدتهن قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ

[٢١٨٣] (كَمْ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ فَقَالَ وَاحِدَةً) فِيهِ نَصٌّ عَلَى أَنَّهُ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً وَقَدْ تَظَاهَرَتْ رِوَايَاتُ مُسْلِمٍ بِأَنَّهَا طَلْقَةٌ وَاحِدَةٌ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٢١٨٤] (تعرف بن عُمَرَ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَتَعْرِفُ بِذِكْرِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ (فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ) حَكَى عَنْ نَفْسِهِ بِلَفْظِ الْغَيْبَةِ (فِي قُبُلِ عِدَّتِهَا) بِضَمَّتَيْنِ أَيْ فِي إِقْبَالِهِ وَأَوَّلِهِ (فَمَهْ) أَيْ فَمَاذَا لِلِاسْتِفْهَامِ فَأَبْدَلَ الْأَلِفَ هَاءً لِلْوَقْفِ أَيْ فَمَا يَكُونُ وَإِنْ لَمْ يَحْتَسِبْ بِتِلْكَ الطَّلْقَةِ أَوْ هُوَ كَلِمَةُ زَجْرٍ أَنِ انْزَجِرْ عَنْهُ فَإِنَّهُ لَا شَكَّ فِي وُقُوعِ الطَّلَاقِ وَكَوْنِهِ مَحْسُوبًا فِي عَدَدِ الطَّلَاقِ (أَرَأَيْتَ) أَيْ أَخْبِرْنِي (إِنْ عَجَزَ) أَيْ عَنْ فَرْضٍ فَلَمْ يُقِمْهُ (وَاسْتَحْمَقَ) فَلَمْ يَأْتِ بِهِ أَيَكُونُ ذَلِكَ عُذْرًا لَهُ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ الْهَمْزَةُ فِي أرأيت للاستفهام الانكاري أن نَعَمْ يَحْتَسِبُ الطَّلَاقَ وَلَا يُمْنَعَ احْتِسَابُهُ لِعَجْزِهِ وَحَمَاقَتِهِ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ فِيهِ حَذْفٌ وَإِضْمَارٌ كَأَنَّهُ يَقُولُ أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ أَيُسْقِطُ عَنْهُ الطَّلَاقَ حُمْقُهُ أَوْ يُبْطِلُهُ عَجْزُهُ قَالَ وَفِي الْحَدِيثِ بَيَانٌ أَنَّ طَلَاقَ الْحَائِضِ وَاقِعٌ وَلَوْلَا أَنَّهُ قَدْ وَقَعَ لَمْ يَكُنْ لِأَمْرِهِ فِي الْمُرَاجَعَةِ مَعْنًى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ قَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ طَلَاقِ الْحَائِضِ الْحَائِلِ بِغَيْرِ رِضَاهَا فَلَوْ طَلَّقَهَا أَثِمَ وَوَقَعَ طَلَاقُهُ وَيُؤْمَرُ بَالرَّجْعَةِ وَشَذَّ بَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ فَقَالَ لَا يَقَعُ طَلَاقُهُ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ وَبِهِ قَالَ العلماء كافة انتهى
قلت قد أطال بن الْقَيِّمِ فِي زَادِ الْمَعَادِ فِي إِثْبَاتِ أَنَّ طَلَاقَ الْحَائِضِ لَا يَقَعُ فَعَلَيْكَ أَنْ تُطَالِعَهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه

О количестве их ('идда) сказал аль-Мунзири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Наса-и.

[2183] (Сколько раз ты развелся со своей женой? — сказал: один раз) — в этом содержится ясное указание на то, что он развел её один раз, и риваяты Муслима подтверждают, что это была одна разводная речь. Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.

[2184] (Знаешь ли ты 'Ибн 'Умар?) — в некоторых вариантах текста встречается вопросительная частица хамза: «Знаешь ли?» Далее говорится: «Ибо 'Абдуллах ибн 'Умар развёл свою жену», он рассказывал от себя, употребляя выражение в третьем лице (в её приёме 'идда) с двумя даммами, то есть в начале и в начале слова (фамах) — что означает «что же?» для вопроса. Он заменил алиф на ха для остановки, то есть «что же будет?» И если он не учитывал этот развод или это была речь упрёка, чтобы он воздержался от него, то нет сомнения в том, что развод имел место и учитывался в числе разводов.

(Арайта) — «Сообщи мне», (ин 'аджа) — «если он не смог», то есть не выполнил условие, (васта'мака) — «пренебрёг», не сделал этого, будет ли это для него оправданием?

Ан-Навави сказал, что хамза в «Арайта» — это вопрос с отрицанием, подразумевающий: «Да, он учитывает развод и не запрещает считать его из-за его неспособности и глупости».

Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» отметил, что в этом есть пропуск и умолчание, как будто говорится: «Арайта ин 'аджа ва ста'мака — отменит ли его развод его глупость или анархия?» В хадисе разъясняется, что развод женщины в состоянии менструации действителен, и если бы он не был действителен, то не было бы смысла в её возвращении к мужу.

Ан-Навави сказал, что община единодушна в запрете развода женщины в менструации без её согласия, и если он развёл её, он грешен, и развод считается действительным, и ему приказывают вернуть жену. Некоторые из сторонников зухра (буквального толкования) утверждали, что развод не происходит, но правильное мнение — первое, и все учёные придерживаются его.

Я (переводчик) отмечаю, что Ибн аль-Каййим подробно рассматривал в «Зад аль-Маад» вопрос о том, что развод женщины в менструации не происходит, и тебе следует ознакомиться с его рассуждениями.

Аль-Мунзири сказал, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Наса-и и ибн Маджа.

Цепочка передатчиков