- اسْتَهِمَا
- (корень سَهَمَ — «сахама»)
В нём: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была доля (سَهْم, «сахм») из добычи — присутствовал он или отсутствовал». «Сахм» в основе — одна из «сихам» (стрел для жребия), которыми бросают жребий в майсире (азартной игре), — это «кидах»; затем этим словом стали называть то, чем выигрывает выигравший, — «его долю», а затем это распространилось так широко, что каждая доля стала называться «сахм». Множественное число «сахм» — «асхум» (أَسْهُم), «сихам» (سِهَام) и «сухман» (سُهْمَان).
Отсюда же хадис: «Я не знаю, что такое сухман».
И хадис Умара: «Я видел, как мы забирали обратно их доли (сухманахума)».
Отсюда же хадис Бурайды: «Вышла твоя доля (сахмука)», то есть с выигрышем и победой.
Отсюда же хадис: «Идите вдвоём, определите цель, затем бросьте жребий (истахима)», то есть тяните жребий; имеется в виду, чтобы проявилась доля каждого из вас двоих.
И хадис Ибн Умара: «В мою долю попала девушка», то есть из добычи. Упоминание этого слова повторяется в хадисах в единственном и множественном числе и в разных формах.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Он молился в зелёном плаще, украшенном стрелами (мусаххам)», то есть разрисованном узором, подобным стрелам.
И в нём: «Тогда вошёл ко мне с изменённым лицом (сахим аль-ваджх)», то есть изменившимся. Говорят: «сахама лаунуху йасхаму» — когда изменился его вид от какой-либо причины.
Отсюда же хадис Умм Саламы: «О посланник Аллаха, что с тобой, я вижу тебя с изменённым лицом».
И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, при упоминании хариджитов: «изменённые их лица».
- رَطَنَتْ
- (Ратана)
В хадисе Абу Хурайры говорится: «Пришла персидская женщина и заговорила с ним на непонятном языке» (ратанат ляху).
«Ратана» (الرَّطَانَةُ) — с фатхой и с кясрой над «ра». А «таратун» (взаимное говорение на непонятном языке) — это речь, которую не понимает большинство [людей]; это лишь условность [в общении] между двумя людьми или группой [людей]. Арабы обычно применяют это слово к речи неарабов.
Отсюда же и хадис об Абдуллахе ибн Джа‘фаре и ан-Наджаши: Амр сказал ему: «Разве ты не видишь, как они говорят на непонятном языке о «партии Аллаха»» — то есть они говорили иносказательно и не называли их имена прямо. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- يُحَاقُّنِي
- (حقق) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Хакк» (Истинный) — это Сущий поистине, Тот, чьё существование и божественность непреложны. А «хакк» (истина) — противоположность лжи (батиль).
* Отсюда же и хадис: «Кто увидел меня во сне, тот увидел истину», то есть правдивое сновидение, не относящееся к путаным грёзам. Есть также мнение, что смысл — «тот поистине видел меня, без уподобления».
* Отсюда же и хадис: «Надёжный, истинно надёжный», то есть правдиво. Есть мнение, что имеется в виду «тот, кому обязательно и непреложно присуща верность (амана)».
* Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, каково право рабов (Божьих) над Аллахом?» — то есть их награда, которую Он им обещал, а значит, обязательная к исполнению, утверждённая Его истинным обещанием.
* Отсюда же и хадис: «Истина после меня — с Умаром».
* Отсюда же и хадис о тальбии: «Вот я перед Тобой, истинно, истинно», то есть «не ложно». Это масдар (отглагольное имя), усиливающий иное по смыслу выражение: им подкрепляется смысл «я обязываю себя повиновением Тебе», на который указывает «вот я перед Тобой», подобно тому как говорят: «это Абдуллах, истинно», подкрепляя этим сказанное. Повторение же слова служит для усиления подтверждения, а «служением» (та‘аббудан) объясняется как обстоятельство цели.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника», то есть его долю и удел, которые ему предписаны.
(х) Отсюда же и хадис Умара: когда он был ранён, его разбудили для молитвы, и он сказал: «Молитва, клянусь Аллахом, раз так, но нет права (хакк)», то есть «нет доли в исламе у того, кто её оставляет». Есть мнение, что смысл — «молитва тогда исполнена, но нет иного исполненного права», имея в виду, что на его шее лежит множество обязанностей, от которых он должен освободиться, но не в силах этого сделать; так пусть он исполнил право молитвы — что же с прочими правами?
(с) Отсюда же и хадис: «Ночь гостя — право (долг), и кто встретит утро, имея у своего двора гостя (непринятого), то это — долг на нём», — он сделал это правом в силу принятого обычая и великодушия; издревле угощение гостя было в нраве благородных, а отказ в угощении порицаем.
(с) Отсюда же и хадис: «Какой бы человек ни остановился у людей в гости и остался утром без угощения, — оказать ему помощь есть право, обязательное для каждого мусульманина, пока он не возьмёт себе угощение за ночь из его посева и имущества». Аль-Хаттаби сказал: похоже, это относится к тому, кто опасается за свою жизнь от голода и не находит, чем питаться, — ему дозволено взять из имущества другого то, что поддержит его жизнь. Факихи разошлись во мнениях о том, что он съест: обязано ли ему что-либо возместить за это или нет.
(с, х) И в нём же: «Не подобает мусульманину ночевать две ночи без того, чтобы его завещание не было при нём», то есть «что более осмотрительно и осторожно для него, кроме этого». Есть мнение: «что похвально в добрых нравах, кроме этого, с точки зрения обязательности». Есть и мнение, что смысл в том, что Аллах предписал Своим рабам обязательность завещания вообще, затем отменил завещание в пользу наследника, так что осталось право человека в его имуществе — завещать в пользу не наследника, и это то, что законодатель ограничил третью его имущества.
(х) И в хадисе об опеке над ребёнком: «И пришли двое мужчин, тягающихся (йахтаккан) за ребёнка», то есть спорящих, и каждый из них требует своё право.
* Отсюда же и хадис: «Кто станет тягаться со мной (юхаккуни) за моего ребёнка».
* И хадис Вахба: «Из того, чем говорил Аллах с Айюбом, мир ему: «Ты тягаешься со Мной (атухаккуни) своей ошибкой?»».
(с) Отсюда же и его послание Хусайну: «Поистине, ему принадлежит то-то и то-то, и никто не станет с ним тягаться (юхаккуху) в этом».
(х) И хадис Ибн Аббаса: «Как только они впадают в крайность в Коране, они начинают тягаться друг с другом (йахтакку)», то есть каждый из них говорит: «истина в моих руках».
(х) И в хадисе Али: «Когда женщины достигают предела состязания (насс аль-хикак), то родственники по мужской линии (‘асаба) более имеют право (на опеку)». Аль-хикак — это тяжба, состоящая в том, что каждый из двух спорящих говорит: «я более достоин этого». А «насс» вещи — её предел и крайняя точка. Смысл в том, что пока девочка мала, её мать имеет больше прав на неё, а когда она достигает зрелости, то родственники по мужской линии имеют больше прав в её деле. Таким образом, «достигла предела состязания» означает «достигла предела зрелости». Есть также мнение, что под «пределом состязания» имеется в виду достижение разума и понимания, поскольку имелся в виду предел дела, при котором становятся обязательными права. Есть мнение, что имеется в виду достижение женщиной того предела, при котором дозволяется её замужество и её распоряжение своим делом, — по аналогии с «хикак» верблюдов, множественным числом от «хикк» и «хикка» — верблюда, вступившего в четвёртый год жизни, когда становится возможным сесть на него верхом и нагрузить его. Передаётся также вариант «насс аль-хака’ик» — множественное число от «хакика» — то, к чему сводится право дела и его обязательность, либо множественное число от «хикка» из верблюдов.
* Отсюда же говорят: «такой-то — защитник хакика (хами аль-хакика)», когда он защищает то, что обязан защищать.
(х) И в нём же: «Верующий не достигнет истинности веры (хакикат аль-иман), пока не перестанет упрекать мусульманина за недостаток, который есть в нём самом», то есть имеется в виду чистая, подлинная суть и сердцевина веры.
* И в хадисе о закяте упоминаются «аль-хикк» и «аль-хикка» — это верблюд, вступивший в четвёртый год жизни до его конца. Назван так потому, что стал достоин (истахакка) того, чтобы на нём ездить верхом и его нагружать; множественное число — «хикак» и «хака’ик».
(х) Отсюда же и хадис Умара: «Из-за молодых верблюдов ‘урфут (мин вара’и хикак аль-‘урфут)», то есть их малых и молодых экземпляров, по аналогии с «хикак» верблюдов.
(х) И в хадисе Абу Бакра: он вышел в полуденный зной в мечеть, и его спросили: «Что заставило тебя выйти?» Он ответил: «Меня заставило выйти лишь то, что я испытываю от истинного голода (хакк аль-джу‘)», то есть его подлинности и силы. Передаётся также с облегчённым произношением, от «хака бихи йахику хайкан ва хакан», когда что-то охватывает его со всех сторон; имеется в виду, что голод охватил его полностью. Это масдар, поставленный на место имени, а с усилением — это имя действующего лица от «хакка йахикку».
* И в хадисе об отсрочке молитвы: «И вы сжимаете (тахтаккунаха) её время до захода солнца мёртвых (шарк аль-мавта)», то есть сужаете её время до этого срока. Говорят: «он в тесноте (хакк) от того-то», то есть в стеснении. Так передал это некий из поздних учёных и так объяснил. Но известная передача — с буквами «ха» с точкой и «нун», и об этом будет сказано далее.
(х) И в нём же: «Не подобает женщинам ехать по середине дороги (йахкукна ат-тарик)» — то есть ехать по её середине (хукк), а это середина дороги. Говорят: «упал на середину (хакк или хукк) затылка».
* И в хадисе Хузайфы: «Не сбылось слово (ма хакка аль-каул) о сынах Исраиля, пока мужчины не стали довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами», то есть стало обязательным и непреложным.
(х) И в хадисе Амра ибн аль-Аса: он сказал Му‘авии: «Я поправил твоё дело, а оно было более расшатанным, чем гнездо старых пауков (хукк аль-кухуль)». «Хукк аль-кухуль» — паучье гнездо, множественное число от «хукка»; то есть «твоё дело слабо».
* И в хадисе Юсуфа ибн Умара: «Поистине, один из моих наместников сообщает, что он засеял всякую низину и всякую возвышенность (кулла хуккин ва луккин)». «Аль-хукк» — это низменная, ровная земля. А «аль-лукк» — возвышенная земля.