4 - (Глава о войске, которое возвращается без добычи)
[2497] (Слово «тахфику» — от «ихфак», а это когда войско выходит в поход и не получает никакой добычи.
Знатоки языка сказали: «ихфак» — это когда люди совершают военный поход и не получают никакой добычи. Точно так же говорится о всяком, кто искал что-то нужное и не достиг этого — он «ахфака». Отсюда же выражение «ахфака охотник», когда его добыча не попалась ему.
«Сария» — это отряд из войска, отправляемый для джихада.
Его слово («ма мин газийатин» — то есть «нет такой воюющей группы») (илля таъаджалю сулусай аджрихим — «кроме того, что они получают заранее две трети своей награды») — слово «сулус» с даммой над «лям», которая также может быть с сукуном, то есть: они получают полностью две трети своей награды в этом мире (мин аль-ахира — то есть из награды будущей жизни) (тамма лахум аджрухум — то есть их награда остаётся у них в полном объёме, они ничего из неё не получили заранее, поэтому она сохраняется для них полностью в будущей жизни).
Ан-Навави сказал: смысл его в том, что воины, если они остаются целы и получают добычу, их награда бывает меньше, чем награда тех, кто остался цел, но не получил добычи. Что касается добычи, то она даётся в обмен на часть награды за их военный поход. Если они её получают, то тем самым уже получают заранее две трети своей награды, причитающейся за поход, и эта добыча входит в общий объём награды. Ан-Навави подробно разъяснил это.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим и ат-Тирмизи.
95 - (Глава об умножении награды за упоминание Аллаха)
[2498] и т.д. (передано от Заббана) — с фатхой над «за» и удвоенной «ба» (а упоминание) — то есть чтение Корана, восхваление, возвеличивание, свидетельство единобожия и хвала Аллаху.
Аль-Альками сказал: всё это — во время дней джихада (умножается сравнительно с расходом на пути Аллаха) — то есть награда за каждое из этих деяний умножается сравнительно с наградой за расход в борьбе против врагов Аллаха ради возвышения слова Аллаха.
Так сказал аль-Азизи. (В семьсот раз) — аль-Манави сказал: то есть до семисот раз, в зависимости от того, что сопутствует этому — искренность намерения, смирение и прочее. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Заббан ибн Фаид и Сахль ибн Муаз, оба они слабые передатчики. А его отец, Муаз ибн Анас, был сподвижником, жил в Египте и в Шаме, и о нём есть упоминания среди жителей Египта и Шама.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: ат-Тирмизи передал от Абу Саида аль-Худри, что Посланника Аллаха ﷺ спросили, какое поклонение имеет наивысшую степень перед Аллахом в День воскресения. Он сказал: «Тех, кто много упоминает Аллаха». Я сказал: «О Посланник Аллаха, а разве не воины, сражающиеся на пути Аллаха?» Он сказал: «Если бы он бил своим мечом по неверующим и многобожникам, пока меч не сломается и не окрасится кровью, то те, кто упоминает Аллаха, всё равно превзошли бы его по степени». Но это — из хадиса Дарраджа, а он слабый передатчик, и имам Ахмад сказал: «Всё дело в Дарражде».
Однако ат-Тирмизи и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» передали от Абу ад-Дарды, что Пророк ﷺ сказал: «Не сообщить ли вам о лучшем из ваших деяний, самом чистом перед вашим Владыкой, самом высоком по степеням для вас, лучшем для вас, чем расходование золота и серебра, и лучшем для вас, чем встреча с вашим врагом, когда вы рубите их шеи, а они рубят ваши шеи?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Упоминание Аллаха».
Это передал также Малик в «аль-Муватта» как остановленное сообщение (мавкуф) со слов Абу ад-Дарды, как его собственное высказывание.
Ат-Тирмизи сказал: некоторые передали его с обрывом цепочки (мурсаль).
Исследование в этом вопросе показывает, что степеней три. Первая степень — упоминание Аллаха вместе с джихадом, и это высшая из степеней. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд, будьте стойки и много упоминайте Аллаха, чтобы вы обрели успех».
Вторая степень — упоминание Аллаха без джихада, и она ниже первой.
96 - (Глава о том, кто умер, будучи воином)
[2499] (От Ибн Саубана) — это Абд ар-Рахман ибн Сабит (доводится до Макхуля, а от него — до Абд ар-Рахмана ибн Ганма) — то есть Саубан передаёт хадис Макхулю, а тот передаёт его Абд ар-Рахману ибн Ганму.
(Кто вышел) — то есть покинул свой дом, отсюда же слово Всевышнего: «Когда же Талут вышел с войсками» (в пути Аллаха) — то есть для джихада и подобного (или сломал ему шею) — то есть повалил его и переломил ему шею (или укусила его) — с буквами «даль» без точки и «гайн» с точкой, то есть уязвила его (ядовитая тварь) — с удвоенным «мим».
Аль-Хаттаби сказал: это одна из ядовитых тварей, обладающих смертельным ядом, подобно змее, скорпиону и тому подобному (или каким бы образом ни постигла его смерть) — с фатхой и сукуном, то есть каким бы видом гибели.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Бакыя ибн аль-Валид и Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, оба они слабые передатчики.
7 - (Глава о достоинстве рибата)
[2500] то есть привязывания коней на границе и пребывания там.
(От Фадалы) — с фатхой над «фа» и «дад» с точкой (всякий
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Третья степень — джихад без упоминания Аллаха, и она ниже обеих предыдущих, а тот, кто упоминает Аллаха, превосходит его.
Джихад был установлен именно ради упоминания Аллаха, ибо цель джихада — чтобы Аллах был упоминаем и поклоняем Ему одному. Единобожие, упоминание Аллаха и поклонение Ему — вот та высшая цель, ради которой были созданы творения.
А разделение глав у Абу Дауда основано именно на первой степени.
Хадис же указывает лишь на то, что упоминание Аллаха превосходнее, чем расход на пути Аллаха, подобно хадису Абу ад-Дарды.
Возможно также, что смысл хадиса заключается в том, что упоминание Аллаха и молитва на пути Аллаха умножаются сравнительно с расходом на пути Аллаха, и в этом случае обстоятельство относится ко всему перечисленному в совокупности. И Аллах знает лучше.
умерший запечатывается на своём деле) — под этим подразумевается свёртывание его свитка деяний и то, что после его смерти для него уже не записывается никакое деяние. В версии ат-Тирмизи — «всякий умерший» без определённого артикля, и это правильнее с точки зрения языка, поскольку слово «кулль» («всякий»), если оно присоединено к неопределённому существительному, указывает на охват всех его отдельных представителей, как в словах Всевышнего: «Всякая душа вкушает смерть», а если оно присоединено к определённому единственному числу, то указывает на охват его частей. Так сказал шейх Вали ад-Дин аль-Ираки (кроме находящегося в рибате) — это тот, кто постоянно пребывает на границе ради джихада.
некоторые имамы сказали: суть «мурабаты» (несения службы на границе) состоит в том, что оба враждующих отряда привязывают своих коней на пограничном рубеже каждого из них, готовясь друг против друга, поэтому пребывание на рубежах стали называть «рибат».
его слово («растёт») — то есть увеличивается («до дня воскресения») — то есть его награда продолжает поступать ему постоянно и не прерывается с его смертью.
его слово («и он ограждён») — с даммой, затем фатхой, затем удвоением («от искусителя могилы») — с фатхой на «фа» и удвоением буквы «та» для усиления значения, производное от слова «фитна» (искушение).
Сказано также, что это слово читается с даммой, затем удвоением, и является множественным числом от «искуситель» — так сказано в «Фатх аль-Ваду́д».
Аль-Азизи сказал: то есть «двух его искусителей», имея в виду ангелов Мункара и Накира.
Аль-Алькъами сказал: возможно, что имеется в виду следующее: два ангела вовсе не приходят к нему и не подвергают его испытанию, но достаточно того, что он умер, неся службу на пути Аллаха, — это само по себе свидетельствует о правильности его веры.
Возможно также, что они приходят к нему, но не причиняют ему вреда, и от их прихода не возникает никакого искушения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).