- اللهْوِ
- (لَهَا) В нём [сообщается]: «Нет ничего из забавы (аль-лахв), кроме как в трёх [вещах]», то есть нет из неё дозволенного, кроме этих [трёх], потому что каждая из них, если ты вдумаешься в неё, окажется помогающей в достижении истины или ведущей к ней путём. Аль-лахв — это игра. Говорят: «лахавту би-шшайи альху лахван» и «таляхайту бихи», если играл этим и отвлекался, и был беззаботен из-за этого относительно другого. И «альхаху ан кяза» — то есть отвлёк его. И «лахийту ани-шшайи», с кясрой, «альха», с фатхой, «люхиййян», если забыл о нём и оставил упоминание о нём, и стал беззаботен относительно него, будучи занят [другим].
Отсюда же хадис: «Если Аллах предпочёл что-то [Себе одному], то забудь о нём (фальха анху)», то есть оставь его и отвернись от него, и не касайся его.
Отсюда же хадис аль-Хасана о влаге после омовения: «Забудь о ней (илха анху)».
Отсюда же хадис Сахля бин Са‘да: «И отвлёкся (фаляхийя) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем-то, что было перед ним», то есть занялся.
И хадис Ибн аз-Зубайра: «Что он, когда слышал звук грома, отвлекался (ляхийя) от своего разговора», то есть оставлял его и отворачивался от него.
Хадис Умара: «Он послал Абу Убайде деньги в мешочке и сказал слуге: отнеси их к нему, затем побудь (таляхха) немного времени в доме, затем посмотри, что он с ними сделает», то есть займись [другим] и отвлекись.
Отсюда же строка Ка‘ба: «И сказал каждый друг, на которого я надеялся: не отвлеку я тебя [от твоего дела], поистине я занят [своим] помимо тебя», то есть: не отвлеку тебя от твоего дела, ибо я занят [своим делом], помимо тебя. И сказано: смысл его — «не принесу тебе пользы и не займу тебя [развлечением], так трудись для себя сам».
В нём: «Я просил своего Господа, чтобы Он не наказывал беззаботных (аль-лахин) из потомства человеческого, и Он дал их мне». Сказано: это простодушные, беззаботные. И сказано: это те, кто не совершал грехи умышленно, а лишь по недосмотру и забвению. И сказано: это дети, которые не совершили греха.
В хадисе об отравленной овце: «И я всё продолжал узнавать её [яд] в лахаватах (لَهَوَات) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-лахават — множественное число от «лаха» (لَهَاة), это мясистые части в своде задней части рта. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Умара: «Среди них тот, кто открывает свой рот ради лухвы (لُهْوَة) из этого мира». Аль-лухва, с даммой — это дар, а его множественное число — лухя (لُهًى). И сказано: это лучший и самый обильный дар.
- كَفَرَهَا .
- كَفَرَ (кафара) — в этом слове содержится запрет возвращаться к неверию после ислама, когда некоторые из вас будут убивать друг друга. Говорят, что имеется в виду ношение оружия, так как говорят: «Он кафара (неверующий) в доспехах», то есть если он надевает поверх доспехов одежду, это как запрет на войну. Также говорят, что смысл в том, чтобы не считать людей неверными, как делают хариджиты, которые объявляют неверными других без оснований. В хадисе сказано: «Кто назовет брата своего кафиром, тот сам окажется неверующим, ибо либо он говорит правду, и тогда он кафир, либо лжет, и тогда неверие возвращается к нему». Неверие бывает двух видов: одно — отрицание основ веры, другое — отрицание одного из её ветвей, не выходя из основ веры. Также говорят, что неверие бывает четырех видов: отрицание, когда человек не признает Аллаха вообще; джухуд — когда признает Аллаха сердцем, но не подтверждает языком; унаад — когда признает сердцем и языком, но не подчиняется из зависти и вражды; и лицемерие — когда подтверждает языком, но не верит сердцем. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это кафиры, но не такие, как те, кто отрекается от Аллаха и Судного дня. В другом хадисе говорится о племенах Аль-Авс и Аль-Хазрадж, которые в джахилии сражались друг с другом, и Аллах ниспослал аят: «Как вы можете быть неверующими, когда вам читаются аяты Аллаха и среди вас Его Посланник?» — это не было неверием в Аллаха, а покрытием их прежних отношений. В хадисе Ибн Масуда сказано, что если человек называет другого врагом, то один из них отрекается от ислама, имея в виду неверие в благодать, так как Аллах соединил их сердца, и они стали братьями. Кто этого не признает, тот отрекается от благодати. В хадисе сказано, что тот, кто оставляет убийство змей из страха ада, отрекается от благодати. Также есть хадис, что тот, кто приходит к женщине в состоянии менструации, отрекается. В хадисе о погоде говорится, что Аллах ниспосылает дождь, и некоторые люди становятся неверующими, приписывая дождь звездам, а не Аллаху. В другом хадисе говорится, что большинство жителей города — женщины, и это из-за их неверия, не в Аллаха, а в добро и в своих мужей. В хадисах также говорится, что ругань мусульманина — грех, а драка с ним — неверие. В хадисах сказано: «Кто отвернулся от отца, тот отрекается», «Кто оставил стрельбу, тот отрекается от благодати». В хадисах много подобных примеров. Происхождение слова кафр — покрытие, которое скрывает что-либо. В хадисе о ридде говорится: «Отрекаются от веры арабы», и среди них были две группы: одна — последователи Мусайлимы и Аль-Асвада, которые верили в их пророчество, другая — те, кто вернулся к джахилии. Сподвижники договорились сражаться с ними и не брать в плен. Али родил от пленницы сына Мухаммада ибн аль-Ханафии. Эпоха сподвижников закончилась, и все согласились, что отступник не берется в плен. Вторая группа не отреклась от веры, но отказалась платить закят, утверждая, что аяты о закяте были только для времени Пророка. Из-за этого возник спор, и Умар сомневался в их наказании, так как они признавали единобожие и молитву. Абу Бакр же настаивал на борьбе с ними за отказ от закята, и сподвижники поддержали его. Эти люди были мятежниками и были причислены к отступникам. После этого, кто отрицает обязательность одного из столпов ислама, считается неверующим по единогласному мнению. В хадисах сказано: «Не объявляйте неверующими тех, кто обращен к вашей кибле», то есть не называйте их кафирами. В хадисе Умара сказано: «Не бейте мусульман, чтобы не унизить их, и не лишайте их прав, чтобы не объявить их неверующими», так как они могут отступить, если им отказать в праве. В хадисе Саида говорится, что Муавия был кафиром до принятия ислама. В хадисе Абдул-Малика говорится, что тот, кто признает неверие, должен быть оставлен в покое. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке из племени Тамим, который хотел убить его, и Хаджадж ответил, что сегодня никто не признает неверие. В хадисе о кинуне говорится, что сердце людей склонно к неверию. В хадисе аль-Худри говорится, что все части тела человека склоняются, и язык — это поклонение, подобное почтению хозяину. В хадисе Амру ибн Умайя и Неджаша говорится, что эфиопы вошли в город, и он отвернулся от них. В хадисе Абу Машара говорится, что он не любил чрезмерное поклонение в молитве. В хадисе о завершении молитвы говорится, что искупление — это совершить молитву, если вспомнил о ней. В хадисах много упоминаний слова «каффара» — искупление, которое покрывает и стирает грех. В хадисе говорится, что верующий искупается в душе и имуществе, чтобы покрыть свои грехи. В хадисе говорится: «Не живи в земле неверия, ибо живущий там подобен живущему в могиле». Харби объясняет, что кафр — это место, удаленное от людей, где никто не проходит, и жители таких мест подобны мертвым среди живых. В хадисах говорится, что после Пророка будут города, наполненные неверием, и это будет радовать. В хадисе Абу Хурайры говорится, что римляне выгонят мусульман из этих мест. В хадисе Муавии говорится, что жители неверия подобны мертвым, не видящим общин и молитв. Имя Кинана Пророка было «аль-Кафур» — подобно обертке фиников, которая покрывает их и защищает, как стрелы в колчане. В хадисе аль-Хасана говорится, что «ат-табий» — сердцевина финика, а «кафураху» — его оболочка. Некоторые говорят, что это незрелый финик, что подтверждается словом «кошер аль-кафра» — оболочка финика.
- وَمُنَبِّلَهُ ،
- (набала)
* В хадисе: «Он сказал: «Я подавал стрелы (أُنَبِّلُ — «унаббилу») своим дядьям в день Фиджара»». Говорят: «наббальту-р-раджуля» — с усилением, когда подаёшь человеку стрелы, чтобы он стрелял. Так же говорят «анбальтуху».
Отсюда же и хадис: «Са‘д стрелял перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в день Ухуда, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подавал ему стрелы (يُنَبِّلُهُ)». В другой версии: «...и юноша подавал ему стрелы, когда его стрелы заканчивались». Передаётся также «янбулуху» — с фатхой на йа, сукуном на нун и дамма на ба. Ибн Кутайба сказал: это ошибка передатчиков хадиса, потому что смысл «набальтуху — анбулуху» — это когда ты стреляешь в кого-то стрелами. Абу Умар аз-Захид сказал: нет, это верно, то есть говорят «набальтуху», «анбальтуху» и «наббальтуху».
Отсюда же и хадис: «Стрелок и подающий ему стрелы (مُنْبِلُهُ)». Возможно, что под «подающим стрелы» подразумевается тот, кто возвращает стрелы стрелку от мишени.
Отсюда же и хадис Асима: «Что за болезнь у меня, когда я крепок и вооружён стрелами (نَابِلٌ — «набиль»)?» — то есть обладающий стрелами. «Набль» (النَّبْلُ) — арабские стрелы, и у них нет формы единственного числа от того же корня: не говорят «набля», а говорят «сахм» (стрела) и «нушшаба» (стрела).
В хадисе об истинджа (очищении после нужды): «Приготовьте камешки (النُّبَلَ — «ан-нубаль»)» — это маленькие камни, которыми совершают истинджа. Единственное число — «нубля», подобно «гурфа» и «гураф». Передатчики хадисов произносят с фатхой на нун и ба, как если бы это было предполагаемое множественное число от «набиль». А «набаль» (с фатхой) в другом значении — крупные и мелкие верблюды, и это одно из слов с противоположными значениями.