- اللهْوِ
- لَهَا (ляха) — в хадисе сказано: "Нет ничего из развлечений, кроме трех", то есть только эти три разрешены, потому что каждое из них, если внимательно рассмотреть, помогает в достижении права или является средством к нему. Развлечение — это игра. Говорят: «Я развлекался чем-то» — значит играл, занимался этим, отвлекался и забывал о другом. «Алха» — отвлекать, «лахи» — отвлекся, забыл и занялся чем-то другим. В хадисе сказано: "Если Аллах что-то утаивает, то отвлекись от этого", то есть оставь и не обращай на это внимания. В хадисе аль-Хасана о намокании после омовения сказано: "Отвлекись от этого". В хадисе Сахля бин Саада: "Посланник Аллаха занимался чем-то, что было перед ним", то есть был занят. В хадисе Ибн аз-Зубайра: "Когда он слышал гром, отвлекался от разговора", то есть оставлял и отворачивался. В хадисе Умара говорится, что он послал к Абу Убайде деньги в свертке и сказал мальчику: "Отнеси ему, потом немного побудь дома занят, а потом посмотри, что он сделает", то есть занимайся и придумывай оправдания. В стихотворении Кааба говорится: "И сказал каждый друг, которого я надеялся, не отвлекай тебя, я занят тобой", то есть не буду отвлекать тебя от твоих дел, я занят тобой. Также сказано, что это значит: "Я не буду тебе помогать и не буду оправдывать, так что действуй сам для себя". В хадисе говорится: "Я просил Господа, чтобы не наказывать тех, кто отвлекается из потомков людей, и Он дал им прощение". Говорят, что это те, кто не совершал грехи умышленно, а лишь по забывчивости и невнимательности, или дети, которые не совершали грехов. В хадисе о отравленной козе сказано, что он всегда узнавал ее среди развлечений Посланника Аллаха — развлечения (лахават) — множественное число лахат, это мясистые части на небе в глубине рта. В хадисе Умара: "Среди них открыватель, у которого рот для дара из мира" — лухва с даммой — это дар, и множественное число — лух. Говорят, что это лучший и щедрейший дар.
- كَفَرَهَا .
- كَفَرَ (кафара) — в этом слове содержится запрет возвращаться к неверию после ислама, когда некоторые из вас будут убивать друг друга. Говорят, что имеется в виду ношение оружия, так как говорят: «Он кафара (неверующий) в доспехах», то есть если он надевает поверх доспехов одежду, это как запрет на войну. Также говорят, что смысл в том, чтобы не считать людей неверными, как делают хариджиты, которые объявляют неверными других без оснований. В хадисе сказано: «Кто назовет брата своего кафиром, тот сам окажется неверующим, ибо либо он говорит правду, и тогда он кафир, либо лжет, и тогда неверие возвращается к нему». Неверие бывает двух видов: одно — отрицание основ веры, другое — отрицание одного из её ветвей, не выходя из основ веры. Также говорят, что неверие бывает четырех видов: отрицание, когда человек не признает Аллаха вообще; джухуд — когда признает Аллаха сердцем, но не подтверждает языком; унаад — когда признает сердцем и языком, но не подчиняется из зависти и вражды; и лицемерие — когда подтверждает языком, но не верит сердцем. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это кафиры, но не такие, как те, кто отрекается от Аллаха и Судного дня. В другом хадисе говорится о племенах Аль-Авс и Аль-Хазрадж, которые в джахилии сражались друг с другом, и Аллах ниспослал аят: «Как вы можете быть неверующими, когда вам читаются аяты Аллаха и среди вас Его Посланник?» — это не было неверием в Аллаха, а покрытием их прежних отношений. В хадисе Ибн Масуда сказано, что если человек называет другого врагом, то один из них отрекается от ислама, имея в виду неверие в благодать, так как Аллах соединил их сердца, и они стали братьями. Кто этого не признает, тот отрекается от благодати. В хадисе сказано, что тот, кто оставляет убийство змей из страха ада, отрекается от благодати. Также есть хадис, что тот, кто приходит к женщине в состоянии менструации, отрекается. В хадисе о погоде говорится, что Аллах ниспосылает дождь, и некоторые люди становятся неверующими, приписывая дождь звездам, а не Аллаху. В другом хадисе говорится, что большинство жителей города — женщины, и это из-за их неверия, не в Аллаха, а в добро и в своих мужей. В хадисах также говорится, что ругань мусульманина — грех, а драка с ним — неверие. В хадисах сказано: «Кто отвернулся от отца, тот отрекается», «Кто оставил стрельбу, тот отрекается от благодати». В хадисах много подобных примеров. Происхождение слова кафр — покрытие, которое скрывает что-либо. В хадисе о ридде говорится: «Отрекаются от веры арабы», и среди них были две группы: одна — последователи Мусайлимы и Аль-Асвада, которые верили в их пророчество, другая — те, кто вернулся к джахилии. Сподвижники договорились сражаться с ними и не брать в плен. Али родил от пленницы сына Мухаммада ибн аль-Ханафии. Эпоха сподвижников закончилась, и все согласились, что отступник не берется в плен. Вторая группа не отреклась от веры, но отказалась платить закят, утверждая, что аяты о закяте были только для времени Пророка. Из-за этого возник спор, и Умар сомневался в их наказании, так как они признавали единобожие и молитву. Абу Бакр же настаивал на борьбе с ними за отказ от закята, и сподвижники поддержали его. Эти люди были мятежниками и были причислены к отступникам. После этого, кто отрицает обязательность одного из столпов ислама, считается неверующим по единогласному мнению. В хадисах сказано: «Не объявляйте неверующими тех, кто обращен к вашей кибле», то есть не называйте их кафирами. В хадисе Умара сказано: «Не бейте мусульман, чтобы не унизить их, и не лишайте их прав, чтобы не объявить их неверующими», так как они могут отступить, если им отказать в праве. В хадисе Саида говорится, что Муавия был кафиром до принятия ислама. В хадисе Абдул-Малика говорится, что тот, кто признает неверие, должен быть оставлен в покое. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке из племени Тамим, который хотел убить его, и Хаджадж ответил, что сегодня никто не признает неверие. В хадисе о кинуне говорится, что сердце людей склонно к неверию. В хадисе аль-Худри говорится, что все части тела человека склоняются, и язык — это поклонение, подобное почтению хозяину. В хадисе Амру ибн Умайя и Неджаша говорится, что эфиопы вошли в город, и он отвернулся от них. В хадисе Абу Машара говорится, что он не любил чрезмерное поклонение в молитве. В хадисе о завершении молитвы говорится, что искупление — это совершить молитву, если вспомнил о ней. В хадисах много упоминаний слова «каффара» — искупление, которое покрывает и стирает грех. В хадисе говорится, что верующий искупается в душе и имуществе, чтобы покрыть свои грехи. В хадисе говорится: «Не живи в земле неверия, ибо живущий там подобен живущему в могиле». Харби объясняет, что кафр — это место, удаленное от людей, где никто не проходит, и жители таких мест подобны мертвым среди живых. В хадисах говорится, что после Пророка будут города, наполненные неверием, и это будет радовать. В хадисе Абу Хурайры говорится, что римляне выгонят мусульман из этих мест. В хадисе Муавии говорится, что жители неверия подобны мертвым, не видящим общин и молитв. Имя Кинана Пророка было «аль-Кафур» — подобно обертке фиников, которая покрывает их и защищает, как стрелы в колчане. В хадисе аль-Хасана говорится, что «ат-табий» — сердцевина финика, а «кафураху» — его оболочка. Некоторые говорят, что это незрелый финик, что подтверждается словом «кошер аль-кафра» — оболочка финика.
- وَمُنَبِّلَهُ ،
- نَبَلَ (набал) — в хадисе говорится: «Он сказал: „Я метал стрелы в день Фиджар“». Говорят: «نَبَّلْتُ الرجل» — с удвоением, если я дал ему стрелы для метания. Также говорят: «أنبلته» — я дал ему стрелы. В хадисе упоминается, что Саад стрелял перед Пророком (мир ему) в битве при Ухуде, и Пророк наставлял его. В одной версии сказано: «Молодой человек наставлял его каждый раз, когда стрелы у него заканчивались». Передается также как يَنْبُلُهُ с открытием я и сукуном нун и даммой на ба. Ибн Кутайба сказал, что это ошибка передатчиков хадиса, потому что معنى نَبَلْتُهُ — я дал ему стрелы, если я метнул их. Абу Умар аз-Захид сказал, что это правильно, и говорят: نَبَلْتُهُ, وأنبلته, ونَبَّلْتُهُ. В хадисе упоминается «стрелок и наставляющий его», и возможно, что наставляющий — это тот, кто возвращает стрелы стрелку с цели. В хадисе Аасима говорится: «Что со мной, я — кожистый стрелок», то есть человек, имеющий стрелы. نَبْل — арабские стрелы, у них нет единственного числа, поэтому не говорят نَبْلَة, а говорят سهم или نشابة. В хадисе об омовении упоминается: «Готовьте النبل — это мелкие камни, которыми делают очищение». Единственное число — نُبْلَة, как غرفة и غرف. Мухаддисы произносят с открытием нун и ба, как будто это множественное от نَبِيل. نَبْل с открытием — это крупные и мелкие верблюды, и это из ансадов.