Хадис № 2535

117 - (Глава: человек, который берёт на себя расходы на верблюда другого) [2534] «Совершает набег на нём» — говорят «тахаммаля аль-хамаля», то есть взял её на себя. Также говорят: они возложили свою поклажу на верблюдов, намереваясь отправиться в путь. Отсюда у Имру-уль-Кайса: «Как будто бы утром разлуки, в день, когда они снялись с места...» Смысл же в том, что человек садится на верблюда другого, желая отправиться в военный поход. «От Нубайха» — с даммой над «нун» и фатхой над «ба», а в конце — буква «ха» без точек. «аль-Анази» — с фатхой над «айн» и «нун», затем «за». «Пусть каждый из вас присоединит к себе» — то есть к себе. «Ведь нет ни у кого из нас верхового животного» — то есть средства передвижения, «которое несло бы его» — определение к слову «верховое животное», «кроме как по очереди» — «укба» с даммой означает поочерёдную езду на одном верховом животном по очереди. «Как очередь такого-то» — в родительном падеже, будучи присоединённым словом к «укба», причём слово «йа‘ни» («то есть») оказалось между определяемым и определяющим словами. В некоторых списках слова «йа‘ни» нет. «Как очередь одного [из них]» — а в некоторых списках: «как очередь одного из них». Смысл: у меня не было никакого преимущества в езде над теми, кого я присоединил к себе, а была у меня очередь на моём верблюде, такая же, как очередь каждого из них. Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал. 18 - (Глава о человеке, который отправляется в военный поход, стремясь и к награде, и к военной добыче) [2535] «На наших ногах» — то есть пешими, без верхового животного, и это обстоятельство, относящееся к местоимению в слове «нас отправили», то есть послали нас пешими, а не верховыми, чтобы мы взяли добычу. «И познал тяготы» — то есть трудность и утомление. «Не поручай их» — от «вакаля иляйхи аль-амр вакльан ва вукулян», то есть передал ему дело. «То я ослабею перед ними» — то есть перед заботой о них. «И они окажутся не в силах справиться с этим» — то есть с заботой о самих себе. «И начнут предпочитать себя» — то есть станут выбирать себя в ущерб им. [Пророк] отступил от выражения «окажутся не в силах», давая понять, что они не довольствуются лишь проявлением бессилия, но спешат выбрать хорошее для себя, а плохое — для других. Ат-Тыби сказал: смысл в том, что не передавай их дела мне, чтобы я не ослаб в обеспечении их нужд, и не передавай их самим себе, чтобы они не оказались не в силах справиться с собой из-за множества своих страстей и пороков, и не передавай их людям, чтобы те не предпочли себя им, отчего они не погибли бы, — но они рабы Твои, так поступи с ними так, как поступают господа с рабами. «Или на моём темени» — сомнение передатчика. В «аль-Камус» сказано: «хама» — верхушка чего бы то ни было. «Когда увидишь, что халифат» — то есть халифат пророчества — «сошёл на землю священную» — то есть переместился из Медины на землю Шама, как это произошло при правлении Омейядов, — сказал аль-Кари. «То он уже приблизился» — то есть стал близок. «И смуты (аль-баляабиль)» — сказал аль-Хаттаби: «баляабиль» — это заботы и печали, а «бальбаля ас-садр» — наваждение забот и их волнение. Он сказал: [Пророк] предостерёг именно о днях Омейядов и о том, что произошло из смут в их время. Конец. Аль-Мунзири сказал: «Ибн Зугб» — с даммой над «зай» и сукуном над «гайн» с точкой, после которой идёт «ба». Эмир Абу Наср упомянул, что у него было сподвижничество, и передано от Абу Зур‘а ад-Димашки, что его имя — Абдуллах. На этом заканчиваются его слова. А этот Абдуллах ибн Хаваля — аздит, у него было сподвижничество, его кунья — Абу Хаваля, а также говорят — Абу Мухаммад. Он поселился в Иордании, а также говорят, что он жил в Дамаске и прибыл в Египет вместе с Марваном ибн аль-Хакамом. А «Хаваля» — это имя его отца и часть его куньи, произносится с фатхой над «ха» без точек, после которой идёт «вав» с фатхой, затем «лям» с фатхой и «та» женского рода.