HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Нежелательность резать гривы и хвосты лошадей

Хадис № 2542

حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حُمَيْدٍ، ح وحَدَّثَنَا خُشَيْشُ بْنُ أَصْرَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، جَمِيعًا عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ نَصْرٍ الْكِنَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، وَقَالَ: أَبُو تَوْبَةَ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ، وَهَذَا لَفْظُهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَقُصُّوا نَوَاصِي الْخَيْلِ، وَلَا مَعَارِفَهَا، وَلَا أَذْنَابَهَا، فَإِنَّ أَذْنَابَهَا مَذَابُّهَا، وَمَعَارِفَهَا دِفَاؤُهَا، وَنَوَاصِيَهَا مَعْقُودٌ فِيهَا الْخَيْرُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص108
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص196
Нам передал Абу Тауба от аль-Хайсама ибн Хумайда; и (по другому пути) нам передал Хушайш ибн Асрам, нам передал Абу Асим — оба от Саура ибн Язида, от Насра аль-Кинани, от одного человека; при этом Абу Тауба передал от Саура ибн Язида, от одного шейха из бану Сулайм, от Утбы ибн Абда ас-Сулами — и это его формулировка — что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не подстригайте чубы коней, ни их гривы, ни их хвосты, ибо хвосты — то, чем они отгоняют (насекомых), гривы — их согревание, а в чубах заключено благо».
т. 3 с. 22

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж3Редкие слова1
مَعْقُودٌ
عَقَدَ (акада) — в хадисе говорится, что тот, кто завязывает бороду, от этого Пророк освобождён. Объясняют, что это уход за бородой, чтобы она скручивалась и завивалась. Также говорили, что воины завязывали бороды в бою, и Пророк запретил это, так как они делали это из гордыни и тщеславия. В хадисе упоминается, что тот, кто "عَقَدَ الجِزْيَةَ (заключил джизью) на своей шее", тем самым подтверждает её на себя, как договор, подобно тому, как заключают договор с писцом. В молитвенном хадисе говорится: "لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ" — имеется в виду твёрдое намерение раскаяться, что является истинным покаянием. В другом хадисе: "لآمرن براحلتي تُرحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة" — то есть не сниму узду с верблюда, пока не прибуду в Медину. Также сказано, что "رَجُلًا كَانَ يُبَايِعُ وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ" — то есть в его мнении и взгляде на свои интересы была слабость. В хадисе Омара: "هَلَكَ أَهْلُ الْعَقْدِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ" — имеется в виду правители, ответственные за провинции, или те, кто заключает присягу. В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: "وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمُ" — слово "المُعَاقَدَة" означает соглашение и договор, а "الأيمان" — множественное от "يمين" — клятва или рука. В молитве говорится: "أسألك بمعاقد العز من عرشك" — то есть с мест, где держится величие Твоего трона. Ученики Абу Ханифы не любят это выражение в молитве. В хадисе говорится: "فَعَدَلْتُ عَنِ الطَّرِيقِ فَإِذَا بِعُقْدَةٍ مِنْ شَجَرٍ" — узел из дерева, где "العقدة" — участок земли с большим количеством деревьев. Также сказано, что лошади "مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ" — то есть они преданные, словно связанные узлом. В хадисе Ибн Амра: "أَلَمْ أَكُنْ أَعْلَمُ السِّبَاعَ هَاهُنَا كَثِيرًا؟ قِيلَ: نَعَمْ، وَلَكِنَّهَا عُقِدَتْ" — то есть звери были заколдованы или защищены от вреда для скота. В хадисе Абу Мусы: "كَسَا فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ ثَوْبَيْنِ ظَهْرَانِيًّا وَمُعَقَّدًا" — "المُعَقَّد" — это вид ткани, напоминающий бороду.