- اخْتَرَطْتُ
- خَرَطَ (харата) — в хадисе сказано, что Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — ел виноград, разламывая гроздь. Говорят: «харата аль-‘ункуда ва ихтарата» — если он положил гроздь в рот, затем берёт ягоду и вынимает из неё черешок. В хадисе от Али пришли люди с мужчиной и сказали: «Этот человек наш лидер, но мы ему не рады». Али ответил: «Ты — хараут». «Хараут» — тот, кто действует необдуманно, лезет головой во всё без знания и понимания, как лошадь, которая рвёт поводья и мчится вперёд. В хадисе о молитве страха сказано: «Фахтарота сайфаху» — он вынул меч из ножен, и это слово образовано от «харата». В хадисе от Умара сказано, что он увидел на своей одежде пятно и сказал: «Хурита ‘аляна аль-ихтилям» — то есть на нас был послан дождь. Говорят: «харата далваху фи аль-би’р» — он спустил ведро в колодец, то есть опустил его. «Харата аль-бази» — если он отпускает сокола с охоты.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- سَلَبُهُ
- سَلَب (салаб) — слово, имеющее несколько значений. Оно употреблено в хадисах в разных контекстах. Во-первых, сَلَب — это особая одежда, которую носили женщины, например, после гибели Джафара, когда он сказал Асма бинт Умайс: «Носи сَلَب трижды, а затем делай, что хочешь». Эта одежда — чёрное платье, которым покрывают голову скорбящей женщины. Во-вторых, сَلَب означает трофей, который берёт воин у убитого врага в войне: оружие, одежду, животных и прочее. Это слово употребляется как глагол в значении «быть отнятым» или «быть захваченным». В хадисе упоминается также слово سُلُب (сулуб) — множественное от сَلَب, означающее связки пальмовых веток без плодов, которые не несут урожая. В другом хадисе говорится о سَلَب как о шелухе пальмовых деревьев, из которой делают верёвки. Также сَلَب — это наполнитель подушки пророка Мухаммада, который был сделан из пальмовой шелухи. Таким образом, сَلَب — это и одежда, и трофей, и материал из пальмовой шелухи.
- طَلَقًا
- طَلَقَ (талака) — имеет несколько значений. В хадисе Хунина говорится: «Он оторвал ремень от своей одежды и привязал им верблюда» — طَلَق (с движением гласной) означает ремень из кожи. В хадисе Ибн Аббаса: «Стеснение и вера связаны в طَلَق» — здесь طَلَق означает крепко скрученный канат, символизирующий неразрывную связь. Также طَلَق (с движением) означает стремительный скачок лошади. В хадисах говорится о человеке с открытым, радостным лицом — طَلِيق (с открытым а) — то есть светлый, приветливый. В хадисах также упоминается طَلْق اللِّسان — быстрый и свободный язык, говорящий легко и быстро. В описании ночи Кадр говорится о ليلة طَلْقَة — лёгкой, приятной, без жары и холода. Слово الطِّلْق (с касрой) означает разрешённое, чистое, например, когда говорят: «Я дал ему من طلق مالي» — то есть из чистых средств. В хадисе говорится о лучших лошадях — طَلْقُ اليد اليمنى — то есть свободная, без упряжи. В хадисах также обсуждается развод (طلاق) и период ожидания (عدة). Мужчина разводит, женщина соблюдает عدة. Есть разногласия среди учёных о количестве свидетелей для развода в зависимости от статуса супругов. В хадисах упоминается, что طَالِق — это верблюд, отпущенный на пастбище без узды. Также طَلَقَ у женщин означает расторжение брака или освобождение. В хадисах говорится о человеке, который часто разводит женщин — طِلِّيق — и о том, что лучше называть его مطلق или مطليق. В одном из хадисов Али говорит: «Хасан — مطلق, не женитесь на нём». В хадисе Ибн Умара упоминается, что мужчина совершил хадж с матерью и спросил, исполнил ли он её право, и ответили: «Нет, и ни одного طَلْقَة» — здесь طَلْق означает схватки при родах, а طَلْقَة — одна схватка. В хадисе говорится о человеке, у которого живот сильно разболелся — استطلق بطنه — то есть у него начался понос. В хадисе Хунина упоминаются الطُّلَقاء — те, кого отпустили в день завоевания Мекки и не взяли в рабство, то есть свободные. В хадисах также говорится, что الطُّلَقاء из курайш, а العتقاء из ثقيف — то есть выделение курайшитов как лучших среди освобождённых.
- فَنَدَرَ
- نَدَرَ (надара) — в хадисе говорится: «Он сел на коня, и когда проезжал мимо дерева, с него взлетела птица и отклонилась, и он упал на твёрдую землю», то есть пал и упал. В хадисе о браке Сафии упоминается, что верблюдица споткнулась, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упал, и она тоже упала. В другом хадисе говорится: «Мужчина укусил другого за руку, и укус оставил след», в другой версии: «оставил след на руке». В ещё одном хадисе: «Он ударил себя по голове и упал», и это повторяется в хадисах. В хадисе Омара говорится: «Мужчина сделал недержание в собрании, и он приказал всем очиститься, чтобы не было стыдно», то есть он пукнул, и это было непроизвольно. В хадисе Али сказано: «Он пришёл, и на нём была одежда, называемая андарвардия», которая, как сказали, находится поверх туббана и под штанами, покрывает колено и названа по имени мастера и месту.
- نَتَضَحَّى
- ضَحَا (даха) — в хадисах встречается в значении жертвоприношения (أُضْحِيَّة). Существует четыре формы этого слова: أُضْحِيَّة (удхия), إِضْحِيَّة (идхия), множественное أَضَاحِيّ (адахий), а также ضَحِيَّة (дахия) с множественным ضَحَايَا (дахая) и أَضْحَاة (адха) с множественным أَضْحًى (адха). В хадисе Салямы ибн аль-Аква говорится: «Мы совершаем даха вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение)», то есть мы обедаем. Изначально арабы, путешествуя, когда проходили участок с пастбищем, говорили: «Даха рувайдан» — «позвольте верблюдам немного поесть», то есть проявите снисхождение к животным, чтобы они могли насытиться. Со временем слово «даха» стало означать время, когда верблюды насытились и можно было идти дальше. Так появилось значение «есть в это время», подобно словам «обедать» и «ужинать». ضَحَاء (даха) — время, когда солнце поднялось на четверть неба и далее. В хадисе Билала говорится: «Я видел, как они отдыхали в даха», то есть около полудня. ضَحْوَة (дахва) — это раннее утро, а ضُحَى (духа) — время после этого, по названию которого названа صلاة الضُّحَى — молитва духа. В хадисе Умара сказано: «Совершайте молитву духа в её время и не откладывайте её до позднего духа». В письме Али ибн Аби Талиба к Ибн Аббасу говорится: «Даха рувайдан, ты достиг предела», то есть «терпите немного». В хадисе Абу Бакра сказано: «Когда жизнь иссякнет, и тень станет даха», то есть человек умрёт. Говорят, что тень становится даха, когда превращается в солнце, то есть когда хозяин тени умирает. В молитве о дожде говорится: «О Аллах, наша страна стала даха, и земля покрылась пылью», то есть земля обнажилась для солнца из-за отсутствия растений. Это слово образовано от ضَحَى (даха) по образцу فَاعَلَ (фа’ала), как رَامَ (рама) от رَمَى (рама). В хадисе Ибн Умара говорится: «Он увидел мухримана, который укрылся тенью, и сказал: 'Дахи тому, кому ты запретил тень'», то есть прояви себя и уйди от тени. Говорят: «Дахайту ляш-Шамс» — «я вышел на солнце», то есть показался ему. Аль-Джухари отмечал, что передатчики хадисов произносят «أَضْحِ» с открытым алфом и скасрованием ха, хотя правильнее наоборот. В хадисе Айши говорится: «Меня не пугал никто, кроме Посланника Аллаха (мир ему и благословение), когда он даха», то есть появился. В другом хадисе говорится: «У нас есть дахия от мужа», то есть явная и явствующая без препятствий. В хадисе о Абу Заре сказано: «Я боюсь для тебя этой дахии», то есть выступающей стороны. В хадисе Умара: «Он увидел Амру ибн Хурайта и сказал: 'Куда ты идёшь?' — 'В Шам'. — 'Это дахия твоего народа'», то есть их край. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Дахия Мудар — это те, кто против Посланника Аллаха (мир ему и благословение)», то есть жители пустыни. Множественное число ضَاحِيَة (дахия) — ضَوَاحٍ (давах). В хадисе Анаса говорится: «Он сказал ему: 'Басра — один из разрушенных городов, спускайся в давах её'». Также говорят: «Курайш — это давах», то есть жители окраин Мекки. В хадисе об исламе Абу Зара говорится: «В ночь идвхиян» (то есть светлая, лунная ночь). Говорят: «Ночь идвхиян» или «идвхияна», где альф и нун — добавочные буквы.
- وَرْقَاءَ
- وَرِقَ (варика) — в хадисе о проклятии сказано: «Если она пришла с أورق جعدا» — أورق (аврак) означает смуглый цвет. وَرْقَة (вурка) — смуглый оттенок. Говорят: верблюд аврак, кобыла ворка. В хадисе Ибн аль-Аква говорится: «Я вышел с одним из моего народа, и он был на кобыле ворка». В хадисе Кусса упоминается «на верблюде аврак». В хадисе сказано: «Амар, ты — хороший ворк» — имеется в виду его потомство, подобно листьям дерева, из которых оно выходит. Ворка народа — их потомство. В хадисе Арфаджа говорится: «Когда ему отрезали нос (в день собак), он взял нос из ворка, и он был вонючим, потом взял нос из золота». Ворка с кясрой (открытым р) — серебро, иногда с сукун (закрытым р). Кутейби передаёт от Асмаи, что он взял нос из ворка с открытым р, имея в виду пергамент, на котором пишут, потому что серебро не гниёт. Он считал, что утверждение Асмаи о том, что серебро не гниёт, неверно, пока не услышал от опытных людей, что золото не портится от земли, росы, не уменьшается и не сгорает огнём, а серебро портится, ржавеет, покрывается чернотой и гниёт. В хадисе сказано: «Зуб неверующего в огне подобен ورقان» — это слово по размеру как قطران, гора чёрная между Ардж и Рувайта, справа от дороги из Медины в Мекку. В хадисе упоминается: «Два человека из Музайны спускаются с горы из гор Араб, называемой ورقان, и будут воскрешены, а люди не узнают их».