Сунан Абу Дауда · О убийстве женщин

Хадис № 2672

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ ابْنِ جَثَّامَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الدَّارِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُبَيَّتُونَ فَيُصَابُ مِنْ ذَرَارِيِّهِمْ وَنِسَائِهِمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هُمْ مِنْهُمْ» وَكَانَ عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ يَقُولُ: «هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ» قَالَ الزُّهْرِيُّ: «ثُمَّ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص144
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (3012) Сахих Муслим (1745)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص306

Нам передал Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, нам передал Суфьян, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, то есть Ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от ас-Са‘ба ибн Джассамы, что он спросил Пророка ﷺ о доме многобожников, на который совершают ночное нападение, и при этом погибают их дети и женщины. Пророк ﷺ сказал: «Они из них». А Амр, то есть Ибн Динар, говорил: «Они относятся к своим отцам». Аз-Зухри сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ после этого запретил убивать женщин и детей».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 238

قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُقَالُ إِنَّهَا كَانَتْ شَتَمَتِ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ الْحَدَثُ الَّذِي أَحْدَثَتْهُ وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى وُجُوبِ قَتْلِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ
وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى لِمَنْ سَبَّ النَّبِيَّ ﷺ تَوْبَةً وَيَقْبَلُ تَوْبَةَ مَنْ ذَكَرَ اللَّهَ بِسَبٍّ أَوْ شَتْمٍ وَيَكُفُّ عَنْهُ انْتَهَى
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٢٦٧٢] (عَنِ الصَّعْبِ) بِفَتْحِ الصَّادِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَتَيْنِ (بْنِ جَثَّامَةَ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمُثَلَّثَةِ (عَنِ الدَّارِ) أَيْ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ قَالَ الْحَافِظُ أَيِ الْمَنْزِلُ (يُبَيَّتُونَ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْمُشَدَّدَةِ بَعْدَ الْمُوَحَّدَةِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ أَيْ يَغَارُ عَلَيْهِمْ لَيْلًا بِحَيْثُ لَا يُعْرَفُ رَجُلٌ مِنَ امْرَأَةٍ (فَيُصَابُ) أَيْ بِالْقَتْلِ وَالْجَرْحِ (مِنْ ذَرَارِيِّهِمْ) فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ الذَّرَارِيُّ بِالتَّشْدِيدِ أَفْصَحُ وَهِيَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ انْتَهَى
وَالْمُرَادُ هُنَا الْأَطْفَالُ وَالْوِلْدَانُ مِنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ (هُمْ مِنْهُمْ) أَيِ الذَّرَارِيُّ وَالنِّسَاءُ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ لَيْسَ الْمُرَادِ إِبَاحَةَ قَتْلِهِمْ بِطَرِيقِ الْقَصْدِ إِلَيْهِمْ بَلْ إِذَا لَمْ يُوصَلْ إِلَى قَتْلِ الرِّجَالِ إِلَّا بِذَلِكَ قُتِلُوا وَإِلَّا فَلَا تُقْصَدُ الْأَطْفَالُ وَالنِّسَاءُ بِالْقَتْلِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى تَرْكِ ذَلِكَ جَمْعًا بَيْنَ الْأَحَادِيثِ الْمُصَرِّحَةِ بِالنَّهْيِ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَمَا هُنَا انْتَهَى (وَكَانَ عَمْرٌو إِلَخْ) قَائِلُهُ سُفْيَانُ (قَالَ الزُّهْرِيُّ ثُمَّ نَهَى إِلَخْ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ كَأَنَّ الزُّهْرِيُّ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى نَسْخِ حَدِيثِ الصَّعْبِ انْتَهَى
وَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ إِنَّهُ لَا يَجُوزُ قَتْلُ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ مُطْلَقًا
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا النَّسَائِيُّ وَلَمْ يَذْكُرْ هَذِهِ الزِّيَادَةَ غَيْرُ أَبِي دَاوُدَ وَأَخْرَجَهَا الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ جَعْفَرَ الْفِرْيَابِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ عَنْ سُفْيَانَ بِلَفْظِ وَكَانَ الزُّهْرِيُّ إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ وَأَخْبَرَنِي بن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا بَعَثَ إلى بن أَبِي الْحُقَيْقِ نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ
وأخرجه أيضا بن حِبَّانَ مُرْسَلًا كَأَبِي دَاوُدَ كَذَا فِي النَّيْلِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن ماجه

Сказал аль-Хаттаби: говорят, что она (то есть женщина) оскорбила Пророка ﷺ, и это событие произошло в период его неполной чистоты (хадаса), что указывает на обязательность убийства того, кто совершил такое. Передавалось от Малик, что он не признавал покаяния для того, кто оскорбил Пророка ﷺ, и принимал покаяние от того, кто упоминал Аллаха с оскорблением или руганью, после чего прекращал свои действия против него. Хадис по этому поводу оставил без комментариев аль-Мунзири.

[2672] Передается от ас-Саъба с фатхом на саде и сукуном на ‘айн, обе буквы пропущены, (бен Джаттама) с фатхом на джиме и удвоенной тройной буквой, (ан-дар) то есть от жителей города. В риваяте аль-Бухари от жителей города, сказал аль-Хафиз, то есть дом (аль-манджалу), (юбаййитун) с фатхом на удвоенной букве после одиночной, построено в пассивном залоге, означает, что они охраняют их ночью так, что мужчина не узнается от женщины (фаюсабу), то есть подвергается убийству и ранению (мин зарарийихим). В комментарии Муслима слово «зарарий» с удвоением более выразительно, и оно означает женщин и детей. Здесь подразумеваются дети и младенцы мужского и женского пола (хум минхум), то есть «зарарий» и женщины из числа жителей города, которые являются многобожниками.

Сказал аль-Касталани: не имеется в виду разрешение убийства их с намерением, а если не достигается убийство мужчин иначе, то они убиваются, в противном случае дети и женщины не должны быть убиты при возможности избежать этого, что согласуется с хадисами, запрещающими убийство женщин и детей, и здесь это заканчивается. (Амару Иллах) говорил так, Сафьян сказал, что аз-Зухри затем запретил это. Аль-Хафиз в «Фатхе» отметил, что аз-Зухри, по-видимому, указал этим на отмену хадиса ас-Саъба.

И этим пользовались те, кто утверждал, что убийство женщин и детей абсолютно недопустимо.

Знай, что этот хадис приводили все, кроме ан-Насаи, который не упомянул это добавление, кроме Абу Дауда, и его приводил Исмаили по пути Джафара аль-Фиряби от Али ибн аль-Мадини от Сафьяна с таким словом. Аз-Зухри, когда рассказывал этот хадис, говорил: «И сообщил мне Ибн Кааб ибн Малик от своего дяди, что Посланник Аллаха ﷺ, когда посылал к сыну Абу аль-Хукайка, запретил убивать женщин и детей». Также приводил его бин Хиббан как мурсал, подобно Абу Дауду, так сказано в «Найл». Сказал аль-Мунзири, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и бин Маджа.

Цепочка передатчиков