Сунан Абу Дауда · О нежелательности сжигать врага огнем

Хадис № 2675

حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ مَحْبُوبُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ ابْنِ سَعْدٍ - قَالَ: غَيْرُ أَبِي صَالِحٍ - عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأَيْنَا حُمَرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا، فَجَاءَتِ الْحُمَرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرِشُ، فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا؟ رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا». وَرَأَى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا فَقَالَ: «مَنْ حَرَّقَ هَذِهِ؟» قُلْنَا: نَحْنُ. قَالَ: «إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص145
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص309

Нам передал Абу Салих Махбуб ибн Муса, [он сказал]: нам сообщил Абу Исхак аль-Фазари от Абу Исхака аш-Шайбани, от Ибн Саада — сказал кто-то, кроме Абу Салиха: от аль-Хасана ибн Саада — от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха, от его отца, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути. Он отошёл по нужде, и мы увидели птицу химару с двумя птенцами и забрали её птенцов. Птица прилетела и стала в тревоге бить крыльями. Тогда пришёл Пророк ﷺ и сказал: «Кто причинил ей горе, забрав её детей? Верните ей её детей». И он увидел муравейник, который мы сожгли, и сказал: «Кто сжёг это?» Мы сказали: «Мы». Он сказал: «Не подобает наказывать огнём никому, кроме Господа огня»»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 239

٢٠٣ - (بَاب فِي كَرَاهِيَةِ حَرْقِ الْعَدُوِّ بِالنَّارِ)
[٢٦٧٣] (أَمَّرَهُ) من التأمير أي جعله أميرا (الأرب النَّارِ) أَيِ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ خَبَرٌ بِمَعْنَى النَّهْيِ وَهُوَ نَسْخٌ لِأَمْرِهِ السَّابِقِ
قَالَ الْقَسْطَلَّانِيُّ قَدِ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي التَّحْرِيقِ فَكَرِهَهُ عُمَرُ وبن عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُمَا مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَ بِسَبَبِ كُفْرٍ أَوْ قِصَاصًا وَأَجَازَهُ عَلِيٌّ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ
وَقَالَ الْمُهَلَّبُ لَيْسَ هَذَا النَّهْيُ عَلَى التَّحْرِيمِ بَلْ عَلَى سَبِيلِ التَّوَاضُعِ وَقَدْ سَمَلَ ﵊ أَعْيُنَ الْعُرَنِيِّينَ بِالْحَدِيدِ الْمُحْمَى وَحَرَّقَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ اللَّائِطَ بِالنَّارِ بِحَضْرَةِ الصَّحَابَةِ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَا حُجَّةَ فِيهِ لِلْجَوَازِ فَإِنَّ قِصَّةَ الْعُرَنِيِّينَ كَانَتْ قِصَاصًا أَوْ مَنْسُوخَةً وَتَجْوِيزُ الصَّحَابِيِّ مُعَارَضٌ بِمَنْعِ صَحَابِيٍّ غَيْرِهِ انْتَهَى
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٢٦٧٤] (فَذَكَرَ مَعْنَاهُ) أَيْ مَعْنَى الْحَدِيثِ السَّابِقِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[٢٦٧٥] (قَالَ غَيْرُ أَبِي صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ) أَيْ بِذِكْرِ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ سَعْدٍ وَأَمَّا أبو صالح فقال في روايته عن بن سَعْدٍ بِغَيْرِ ذِكْرِ اسْمِهِ (عَنْ أَبِيهِ) هُوَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
مَسْعُودٍ ﵁ (حُمَّرَةً) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْمَفْتُوحَةِ وَقَدْ يُخَفَّفُ طَائِرٌ صَغِيرٌ كَالْعُصْفُورِ (مَعَهَا فَرْخَانِ) تَثْنِيَةُ الْفَرْخِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْفَرْخُ وَلَدُ الطَّائِرِ (فَجَعَلَتْ تَفْرُشُ) كَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَفِي بَعْضِهَا تُعَرِّسُ وَفِي نُسْخَةِ الْخَطَّابِيِّ تَفْرُشُ أَوْ تَعْرِشُ
قَالَ فِي اللُّمَعَاتِ بِفَتْحِ التَّاءِ وَضَمِّ الرَّاءِ مِنْ فَرَشَ الطَّائِرُ إِذَا فَرَشَ جَنَاحَيْهِ وَبِفَتْحِهَا وَتَشْدِيدِ الراء أي تفرش فحذف إحدى التائين أَيْ تَرَفْرَفَتْ بِجَنَاحَيْهَا وَتَقَرَّبَتْ مِنَ الْأَرْضِ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ

203 - (ГЛАВА О НЕПРИЯТИИ СЖИГАТЬ ВРАГА ОГНЁМ)
[2673] (أَمَّرَهُ) от слова «амр» — то есть сделал его амиром (الأرب النار) — то есть Аллах, Всемогущий, и это сообщение с оттенком запрета, являющееся отменой его предыдущего приказа.
Сказал аль-Касталлани: среди предшественников были разногласия по поводу сожжения, и Умар, ибн Аббас и другие категорически его не одобряли, независимо от того, было ли это из-за неверия или как мера возмездия, а Али и Халид ибн аль-Валид разрешали это.
Аль-Мухаллаб сказал: этот запрет не является абсолютным запретом, а выражает смирение. Так, Салман (да будет доволен им Аллах) прожег глаза аль-Урани железом, а Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сжег Лаиту огнём в присутствии сподвижников. Затем добавил, что нет доказательств в пользу разрешения, ибо история с аль-Урани была либо возмездием, либо отменена, а разрешение сподвижника противоречит запрету другого сподвижника — на этом и завершилось обсуждение.
И хадис по этому поводу молчит аль-Мундири.

[2674] (فَذَكَرَ مَعْنَاهُ) — то есть смысл предыдущего хадиса.
Сказал аль-Мундири, что этот хадис приводили аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

[2675] (قَالَ غَيْرُ أَبِي صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ) — то есть с упоминанием его имени и имени отца. Сказал аль-Хасан ибн Саад: а что касается Абу Салиха, то в его передаче от ибн Саада не упоминается имя, а говорится просто «от отца», которым является Абдуллах ибн...

Цепочка передатчиков