Сунан Абу Дауда

Хадис № 2705

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ عَاصِمٍ يَعْنِي ابْنَ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ النَّاسَ حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ وَجَهْدٌ، وَأَصَابُوا غَنَمًا فَانْتَهَبُوهَا، فَإِنَّ قُدُورَنَا لَتَغْلِي إِذْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَمْشِي عَلَى قَوْسِهِ، فَأَكْفَأَ قُدُورَنَا بِقَوْسِهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُرَمِّلُ اللَّحْمَ بِالتُّرَابِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ النُّهْبَةَ لَيْسَتْ بِأَحَلَّ مِنَ الْمَيْتَةِ» أَوْ «إِنَّ الْمَيْتَةَ لَيْسَتْ بِأَحَلَّ مِنَ النُّهْبَةِ» الشَّكُّ مِنْ هَنَّادٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص156
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص340

Нам передал Ханнад ибн ас-Сарий, ему передал Абу аль-Ахвас, от Асыма — то есть Ибн Кулейба, — от его отца, от человека из числа ансаров, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путь, и людей постигли сильная нужда и тяготы. Они добыли овец и разграбили их, и вот наши котлы уже кипели, когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, идя, опираясь на свой лук. Он опрокинул наши котлы своим луком, а затем стал перемешивать мясо с землёй и сказал: «Награбленное не более дозволено, чем мертвечина», — или: «Мертвечина не более дозволена, чем награбленное» — сомнение принадлежит Ханнаду».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 266

[٢٧٠٥] (فَانْتَهَبُوهَا) أَيْ أَخَذُوا مِنْهَا قَبْلَ الْقِسْمَةِ (فَأَكْفَأَ قُدُورَنَا) فِي الْقَامُوسِ كَفَأَهُ كَبَّهُ وَقَلَبَهُ كَأَكْفَأَهُ (ثُمَّ جَعَلَ يُرَمِّلُ اللَّحْمَ بِالتُّرَابِ) أَيْ يُلَطِّخُهُ بِهِ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ أَرْمَلَ الطَّعَامَ جَعَلَ فيه الرمل (إن النهبة ليسب بِأَحَلَّ مِنَ الْمَيْتَةِ) النُّهْبَةُ بِضَمِّ النُّونِ الْمَالُ الْمَنْهُوبُ وَالْمَعْنَى أَنَّ النُّهْبَةَ وَالْمَيْتَةَ كِلَاهُمَا حَرَامَانِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ فِي الْحُرْمَةِ (الشَّكُّ مِنْ هناد) هو بن السَّرِيِّ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
٢

([٢٧٠٦] بَاب فِي حمل الطعام من أرض العدو)
(أن بن حرشف) قال الحافظ بن حَرْشَفٍ الْأَزْدِيُّ كَأَنَّهُ تَمِيمِيٌّ الَّذِي رَوَى عَنْ قَتَادَةَ وَهُوَ مَجْهُولٌ مِنَ السَّادِسَةِ (كُنَّا نَأْكُلُ الْجَزَرَ) قَالَ فِي النَّيْلِ بِفَتْحِ الْجِيمِ جَمْعُ جَزُورٍ وَهِيَ الشَّاةُ الَّتِي تُجْزَرُ أَيْ تُذْبَحُ كَذَا قِيلَ
وَفِي الْقَامُوسِ فِي مَادَّةِ جَزَرَ مَا لَفْظُهُ وَالشَّاةُ السَّمِينَةُ ثُمَّ قَالَ وَالْجَزُورُ الْبَعِيرُ أَوْ خَاصٌّ بِالنَّاقَةِ الْمَجْزُورَةِ ثُمَّ قَالَ وَمَا يُذْبَحُ مِنَ الشَّاةِ انْتَهَى
وَقَدْ قِيلَ إِنَّ الْجُزُرَ فِي الْحَدِيثِ بِضَمِّ الْجِيمِ وَالزَّايِ جَمْعُ جَزُورٍ وَهُوَ مَا تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ الْجَزُورُ وكذلك في المشكاة
قال القارىء بِفَتْحِ الْجِيمِ أَيِ الْبَعِيرُ انْتَهَى
وَفِي بَعْضِهَا كُنَّا نَأْكُلُ الْحَزَرَ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالزَّايِ ثُمَّ الرَّاءِ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ لَا تَأْخُذُوا مِنْ جَزَرَاتِ أَمْوَالِ النَّاسِ أَيْ مَا يَكُونُ قَدْ أُعِدَّ لِلْأَكْلِ وَالْمَشْهُورُ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ انْتَهَى (إِلَى رِحَالِنَا) أَيْ مَنَازِلِنَا فِي الْمَدِينَةِ وَهُوَ الظَّاهِرُ من تبويب المؤلف
وقال القارىء الْمُرَادُ مِنَ الرِّحَالِ مَنَازِلُهُمْ فِي سَفَرِ الْغَزْوِ (وَأَخْرِجَتِنَا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ عَلَى وَزْنِ أَفْعِلَةٍ جَمْعُ خُرْجٍ بِالضَّمِّ
وَهِيَ الْجُوَالِقُ
فِي الْقَامُوسِ الْأَخْرِجَةُ جَمْعُ الْخُرْجِ والخرج بالضم وعاء معروف قاله القارىء (مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْجُزُرِ (مُمْلَأَةٌ) أَيْ مَلْآنَةٌ
قَالَ وَاخْتَلَفُوا فِيمَا يَخْرُجُ بِهِ الْمَرْءُ مِنَ الطَّعَامِ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ فَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَرُدُّ مَا أَخَذَ مِنْهُ إِلَى الْإِمَامِ وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ

[2705] (فَانْتَهَبُوهَا) означает, что они взяли её до раздела. (فَأَكْفَأَ قُدُورَنَا) — в словаре «кафаа» означает перевернуть и опрокинуть, как в выражении «акфааху». (ثُمَّ جَعَلَ يُرَمِّلُ اللَّحْمَ بِالتُّرَابِ) — то есть он покрывал мясо песком. В словаре сказано, что «армала» означает положить в пищу песок. (إن النهبة ليسب بِأَحَلَّ مِنَ الْمَيْتَةِ) — «ан-нухба» с даммой на нун означает награбленное имущество, и смысл в том, что награбленное и мёртвечина оба запрещены, между ними нет разницы в запрете. (الشَّكُّ مِنْ هناد) — это Хинад ибн ас-Сарий. Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.

[2706] ГЛАВА О ПЕРЕНОСЕ ПИЩИ С ЗЕМЛИ ВРАГА
(أن بن حرشف) — хадис передал Хафиз ибн Харшаф аль-Азди, кажется, он был тамими, который передал от Катады, и он неизвестен из шестой ступени. (كُنَّا نَأْكُلُ الْجَزَرَ) — в словаре «джазар» с фатхой на джим — множественное число от «джазур», что означает овцу, которую режут, то есть забивают, так сказано. В словаре по статье «джазар» указано, что это жирная овца, затем сказано, что «ад-джазур» — верблюд или особенно верблюдица, которую режут, и далее сказано, что это то, что забивают из овец. Также сказано, что «джузур» с даммой на джим и зай — множественное число от «джазур», что уже объяснено. Это слова аш-Шавкани, и в некоторых рукописях встречается «ад-джазур», так же и в «Мишкате». Чтец произносит с фатхой на джим, то есть «верблюд». В некоторых вариантах «كُنَّا نَأْكُلُ الْحَزَرَ» с ха без точки и зай, затем ра. В «ан-Нихайя» сказано: не берите из «джазарат» имущества людей, то есть того, что приготовлено для еды, и распространён вариант с ха без точки. (إِلَى رِحَالِنَا) — то есть наши места в Медине, что очевидно из заголовка автора. Чтец сказал, что под «рихал» подразумеваются их места в походе. (وَأَخْرِجَتِنَا) с фатхой на хамзе и касрой на ра — по образцу «афъила» — множественное число от «хурдж» с даммой.

Цепочка передатчиков