[2788]
16 - КНИГА ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ
Множественное число слова ضَحِيَّة (жертва) — как у عَطَايَا, множественное число عَطِيَّة (дар), которое обозначает то, что приносится в жертву в день жертвоприношения (يوم النحر) ради близости к Аллаху.
Аль-Навави говорит, что в этом слове четыре лингвистических варианта: أُضْحِيَّةٌ и إِضْحِيَّةٌ с даммой и касрой на хамзе, множественное число أَضَاحِيُّ с удвоением я и без него; третий вариант — ضَحِيَّةٌ с множественным числом ضَحَايَا; и четвёртый — أَضْحَاةٌ с фатхой на хамзе, множественное число أَضْحَى, как أَرْطَاةٌ и أَرْطَى, по которым назван день الأضحى. Говорят, что он так назван, потому что совершается в время الضُّحَى — подъёма дня.
64 - (Глава о том, что предписано приносить жертву)
(Язид) сын Зурай', (Бишр) сын аль-Муфаддаля — оба передают от Абдуллаха ибн Ауна, как сообщает аль-Миззи: «Набана нас Михнаф» — с буквой «х» с диакритикой, как у слова منبر (минбар), с уменьшительным суффиксом, и (عَتِيرَةُ) с фатхой на 'айн.
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин ибн Кайим сказал: «Передатчик этого хадиса слаб».
Ибн аль-Каттан говорит, что его передаёт Хабиб ибн Михнаф, который неизвестен в отношении своего отца.
В хадисе упоминается Абу Рамла Амир ибн Аби Рамла, известный только по этому передатчику.
Аль-Ахмад в своём Муснаде передал от Абу Разина аль-Аккили, что он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, мы приносили жертвы в месяце Раджаб, ели их и угощали пришедших». Он ответил: «Нет вреда в этом».
Это относится к ذبيحة (жертве), которую приносили в первые десять дней Раджаба, называемой الرَّجَبِيَّةَ.
Аль-Навави отмечает, что учёные единодушны в том, что عتيرة — это именно такая жертва.
В «Аль-Мирка» говорится, что это овца, которую приносили в жертву в Раджабе, к которой прибегали как язычники, так и мусульмане в начале ислама. Аль-Хаттаби говорит, что это соответствует смыслу хадиса и подходит к постановлению религии.
Что касается عتيرة, которую приносили язычники, то это была жертва, которую приносили идолам, и кровь её лили на их головы.
В итоге عتيرة в значении первой жертвы была в начале ислама, затем была отменена.
(Раджабия — жертва, относящаяся к Раджабу по времени её совершения; عتيرة — отменена, это отменённый закон). Многие учёные считают, что она отменена на основании последующих хадисов в главе об عتيرة.
Кади Ийяд утверждал, что большинство учёных придерживаются этого мнения.
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдхиб ас-Сунан»]
В Муснаде и Сунан ан-Насаи передаётся от аль-Хариса ибн Амра, что он встретил Посланника Аллаха ﷺ в прощальном хадже. Кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, что насчёт الفرائع и العتائر?» Он ответил: «Кто хочет — приносит فرع, кто не хочет — не приносит; кто хочет — приносит عتر, кто не хочет — не приносит». Это относится к овцам как жертвам.
В дальнейшем в главе об عتيرة будет приведено высказывание Пророка ﷺ о том, что с каждой пасущейся овцы — فرع.
Эти хадисы указывают на дозволенность этого.
Ибн аль-Мундхир передаёт, что достоверно, что Айша сказала, что Пророк ﷺ повелел приносить فرع с каждой пятидесятой овцы. Также передают от Набиша аль-Худхали, что его спросили: «О Посланник Аллаха, в язычестве мы приносили عتيرة в Раджабе, что нам делать?» Он ответил: «С каждой пасущейся овцы — فرع». Это сокращённый хадис, и слова Айши и Набиша достоверны.
Арабы делали так в язычестве, и некоторые мусульмане тоже, но Пророк ﷺ разрешил это, а затем запретил, сказав: «Нет ни فرع, ни عتيرة». Люди прекратили это по его запрету. Известно, что запрет бывает только на то, что раньше делали, и никто из учёных не утверждает, что Пророк ﷺ запретил то, что не было раньше.
Доказательство того, что это делали до запрета, — слова в хадисе Набиша: «Мы делали عتيرة и فرع в язычестве». Также существует согласие большинства учёных городов, что они не практиковали это после запрета, что подтверждает наши слова.
Был Ибн Сирин из числа учёных, который приносил عتيرة в Раджабе и передавал об этом.
Аз-Зухри говорил, что فرع — это первый приплод, а عتيرة — овца, которую приносили в Раджабе.
Последние слова Ибн аль-Мундхира.
Абу Убайд говорил, что это отменено, и Ишак ибн Рахувейя понимал слова «нет ни فرع, ни عتيرة» как «не обязательно приносить».
Эти хадисы можно понимать как разрешение на это.
Аль-Хазми считает это более правильным, чем мнение Ибн аль-Мундхира.
Однако нельзя утверждать это категорично без доказательства того, что это позднее и не подтверждено.
Некоторые учёные пытаются примирить этот хадис с последующими, что предпочтительнее. Объяснение примирения будет приведено в комментариях аль-Мундхира к этому хадису.
Хадис указывает на обязательность жертвоприношения.
Аль-Хаттаби говорит, что учёные расходятся по вопросу обязательности жертвоприношения: большинство считает, что оно не обязательно, но рекомендуется; Абу Ханифа считает его обязательным, и он передал это от Ибрахима; Мухаммад ибн аль-Хасан говорит, что оно обязательно для обеспеченных.
Я отмечаю, что этот хадис слаб, а Абу Рамла неизвестен.
—
Аль-Мундхир говорит, что хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи.
—
[Пояснение Ибн Кайима к «Тахдхиб ас-Сунан»]
Аш-Шафии говорил, что الفرعة — это то, что язычники делали, чтобы получить благословение в имуществе: кто-то приносил в жертву первородную свою верблюдицу, не считая её, надеясь на благословение последующего приплода. Они спросили Пророка ﷺ, и он сказал: «Приносите فرع, если хотите», то есть приносите, если желаете.
Они спрашивали о том, что делали в язычестве, опасаясь, что это может быть нежелательно в исламе, и Пророк ﷺ сообщил им, что в этом нет благословения, и велел считать это и направлять в путь Аллаха.
Аль-Байхаки говорит, что они могли приносить жертву и угощать ею, как в хадисе Набиша.
Аш-Шафии говорит, что слово الفرعة — это истина, а не ложь, и это арабское выражение, выходящее за рамки ответа на вопрос.
Аш-Шафии передают, что Пророк ﷺ сказал: «Нет ни فرع, ни عتيرة», и это не противоречие между передатчиками, а означает, что ни فرع, ни عتيرة не обязательны. Другой хадис о فرع и عتيرة указывает на то, что он разрешил их и предпочёл отдавать вдове или направлять в путь Аллаха.
عتيرة — это الرجبية, жертва, которую приносили язычники в Раджабе.
Пророк ﷺ сказал: «Нет عتيرة», то есть нет обязательной عتيرة.
Когда его спросили об عتيرة, он сказал: «Приносите жертву Аллаху в любом месяце и направляйте её ради Аллаха», то есть приносите, если хотите, и делайте это ради Аллаха, а не ради месяца Раджаб или другого.
Последние слова.
Ученики Ахмада говорят, что ничего из этого не рекомендуется, и эти хадисы отменены.
Шейх Абу Мухаммад говорит, что доказательством отмены являются два обстоятельства:
Первое — что хадис «Нет ни فرع, ни عتيرة» передал Абу Хурайра, и он достоверен и широко известен.
Второе — что فرع и عتيرة были обычаями, существовавшими до ислама.
Поэтому очевидно, что они сохранялись до отмены, и отмена продолжалась без отмены самой отмены. Если бы запрет был раньше, он был бы отменён, а затем отменён запрет.
Это противоречит очевидному.