- جَذَعًا
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- جَذَعٌ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: «Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'» — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: «Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)» — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- عَتُودًا
- عَتُد (атуд) — в хадисах встречается в значении снаряжения, вооружения и припасов. В одном из хадисов говорится, что خالد ибн аль-Валид сделал своё «رقيقه وأعتده» пожертвованием на пути Аллаха. «الأعتد» — множественное число от «قلة» для «عتاد», то есть то, что человек подготовил из оружия, животных и военной техники. Также множественное число — «أعتيدة». В одной из версий хадиса упоминается «احتبس أدرعه وأعتاده» — то есть он удержал свои доспехи и снаряжение. Известный учёный Ахмад ибн Ханбал цитирует Али ибн Хафса, который исправляет слово «وأعتاده» на «وأعتده». «الأدرع» — множественное число от «درع» — доспехи. В другой версии хадиса встречается слово «أعبدَه» — множественное число от «عبد» — слуга, но в данном контексте это, вероятно, ошибка. В смысле хадиса есть две версии: первая — что у человека были доспехи и снаряжение для торговли, и пророк сказал, что на них не нужно платить закят, так как он сделал их пожертвованием на пути Аллаха; вторая — что он защищал и оправдывал Халида. В хадисе также говорится, что у каждого состояния у пророка было своё «عتاد» — то есть то, что подходит для каждой ситуации. В хадисе Умм Сулейм упоминается «فتحت عتيدتها» — это маленький сундук, в котором женщина хранит свои ценные вещи. В хадисе об удихе говорится: «وقد بقي عندي عتود» — это маленькие козлята, которые выросли и прожили год. Множественное число — «أعتيدة». В хадисе Умара, описывая свою политику, он говорит: «وأضم العتود» — то есть собираю и возвращаю их, если они разбежались.