У автора-составителя, а также в хадисе Муаза ибн Абдуллаха ибн Хабиба от Укбы ибн Амира: «Мы приносили жертву вместе с посланником Аллаха ﷺ ягнятами из овец» — вывел его ан-Насаи.
Хафиз сказал: «Иснад его сильный», и есть другие хадисы, требующие упомянутого толкования.
Итог таков: ягнёнок из овец допустим, а ягнёнок из коз — недопустим.
Ат-Тирмизи сказал: «И на этом основано действие среди учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других».
Хафиз сказал: «Однако другой передал от Ибн Умара и аз-Зухри, что ягнёнок не годится вовсе, будь то из овец или из иного скота. Из тех, кто передал это от Ибн Умара, — Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф», и этого же мнения придерживался Ибн Хазм, приписав его группе саляфов и подробно опровергая тех, кто это дозволяет». Конец цитаты.
Я говорю: верным является то, к чему склонилось большинство учёных, а Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: «Вывели его также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Взрослая корова (аль-мусинна) — это та, которой три года и она вступила в четвёртый год; говорят также, что это та, которая только вступила в третий год».
[2798] (Рассказал нам Мухаммад ибн Судран) — с даммой на «сад» (без точки) и сукуном на «даль» (без точки) — (и дал мне козлёнка) — в «ан-Нихае»: с фатхой на «айн» (без точки), это малый детёныш козы, когда он окреп и ему исполнился год — (годовалого) — определение к слову «козлёнок», и значение слова «годовалый» уже было разъяснено ранее.
Аль-Мунзири сказал: «В иснаде его — Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось ранее. Передал его Ахмад ибн Халид аль-Вахби от Ибн Исхака, и в его версии сказано: «Я сказал: это годовалый козлёнок из коз». Аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» вывели через риваят Укбы ибн Амира аль-Джухани, что посланник Аллаха ﷺ дал ему овец, и он разделил их между своими сподвижниками для жертвоприношений, и остался один козлёнок; об этом было упомянуто посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Принеси его в жертву сам». И дошёл до нас этот хадис Укбы через риваят Яхьи ибн Букайра от аль-Лейса ибн Саада, и в нём: «И нет послабления никому после тебя». Аль-Байхаки сказал: «Если это добавление сохранившееся, то это было послаблением для него, подобно тому как было дано послабление Абу Бурде ибн Нияру. И на подобное же толкование опирается смысл хадиса Зайда ибн Халида аль-Джухани, который вывел здесь Абу Дауд».
Другой сказал: хадис Укбы отменён хадисом Абу Катады, из-за его слов: «И не будет это засчитано никому после тебя». Но в том, что он сказал, есть сомнение, ибо в хадисе Укбы также сказано: «И нет послабления никому в этом после тебя». Кроме того, неизвестно, какой из этих двух хадисов предшествующий, а какой более поздний. И аль-Байхаки указал также на послабление для Укбы и Зайда ибн Халида, подобно тому как оно было для Абу Бурды, а Аллах знает лучше».
Конец слов аль-Мунзири.