- عَادِلَةٌ .
- (‘адаля)
* Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-‘Адль» (‘Адль/Справедливый) — это Тот, Кого не склоняет страсть, чтобы Он поступал несправедливо в суждении. По изначальному смыслу это масдар (отглагольное имя), которым названо (Божественное свойство), и оно поставлено на место действительного причастия «аль-‘адиль» (справедливый), и это более выразительно, чем оно, ибо тем самым сам именуемый сделан самой справедливостью.
(هـ) И в хадисе: «Не примет от него Аллах ни сарф, ни ‘адль». Это выражение повторяется в хадисах. «Аль-‘адль» — выкуп, а также говорят: обязательное предписание. А «ас-сарф» — покаяние, а также говорят: добровольное деяние (нафиля).
[هـ] И в хадисе о чтеце Корана и о собирающем закят: он сказал: «Они не являются им равноценными (‘адль)». Слово «аль-‘идль» повторяется (в хадисах), и «аль-‘адль» встречается в хадисе как с кясрой, так и с фатхой. Оба означают «подобное, равное». А также говорят: с фатхой — то, что равноценно ему по роду, а с кясрой — то, что не одного с ним рода. А также говорят наоборот.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Они сказали: какая нам польза от ислама, ведь мы уже приравняли (других) Аллаху (‘адальна)» — то есть придали Ему сотоварищей и сделали Ему подобие.
* Отсюда же и хадис Али: «Солгали приравнивающие тебя (Аллаху), когда уподобили тебя своим идолам».
(س) И в хадисе: «Знание бывает трёх видов, из них — справедливое обязательное предписание (‘адиля)». Имеется в виду справедливость в разделе (наследства), то есть уравнённое согласно долям, упомянутым в Книге и Сунне, без несправедливости. Также возможно, что имеется в виду, что оно выведено из Книги и Сунны, так что это предписание уравнивается с тем, что взято из них обеих.
(س) И в хадисе о вознесении (аль-Ми‘радж): «Тогда мне принесли два сосуда, и я уравнял между ними (‘аддальту)». Говорят: «он уравнивает своё дело (йу‘аддилю амраху)» и «уравновешивает его (йу‘адилюху)», когда колеблется между двумя делами, какое из них предпочесть. Имеется в виду, что оба (сосуда) были для него равны, он не мог выбрать один из них, и ни один не перевешивал для него. Это происходит от их выражения «‘адаля ‘анху я‘дилю ‘удулян» — «отклонился от него», как будто он склоняется от одного к другому.
(س) И в нём же: «Не должен отклоняться (ла ту‘дал) ваш вольно пасущийся скот» — то есть ваш скот не должен отгоняться и отклоняться от пастбища, и не должен быть удерживаем.
* Отсюда же и хадис Джабира: «Когда моя тётя пришла с моим отцом и моим дядей по матери, убитыми, я уравновесил их (‘адальтухума) на верблюде для перевозки воды» — то есть я привязал их обоих по бокам верблюда, подобно двум вьюкам (аль-‘идлейн).
- فَرِيضَةٌ
- (فَرَضَ) (фарада)
В хадисе о закяте: «Это обязательный размер милостыни, который установил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для мусульман», то есть сделал его обязательным для них по велению Всевышнего Аллаха. Изначальное значение слова «فرض» (фард) — «отрезание». Говорят «фарада-ху йафрид-ху фард-ан» и «афтараза-ху ифтираз-ан» — «сделал обязательным». У аш-Шафии «фард» и «ваджиб» равнозначны, а у Абу Ханифы «фард» весомее, чем «ваджиб». Также говорят, что здесь «фард» означает «определение размера»: то есть он определил размер милостыни с каждой вещи и разъяснил его по велению Всевышнего Аллаха.
В хадисе о Хунайне: «Поистине, ему причитается с нас шесть верблюдов, взимаемых в закят (فرائض)». فَرَائِض (фара’из) — множественное число от فَرِيضَة (фарида); это верблюд, взимаемый в качестве закята. Он назван «фарида», потому что является обязательным для владельца имущества. Затем значение расширилось, и верблюд стал называться «фарида» и вне контекста закята. Отсюда же и хадис: «Кто отказал в выплате одной из обязательных (фара’из) Аллаха». И другой хадис: «Об обязательном возрасте (животного), который причитается с него, но не находится у него», то есть об определённом возрасте, установленном для выплаты закята. Также говорят, что это относится обще ко всякой предписанной обязанности из обязанностей, установленных Всевышним Аллахом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит в установленной норме (وظيفة) — старое, престарелое животное (فريضة)», то есть оно принадлежит вам, его не берут с вас в качестве закята. Передаётся также вариант: «На вас в установленной норме — обязательное (فريضة)», то есть с каждого установленного размера имущества — то, что было с него предписано.
Отсюда же и другой хадис: «Вам принадлежит и فَارِض (фариз), и فَرِيض (фарид)» — оба слова означают старого, матёрого верблюда (форма «фа‘иль» в значении действительного причастия).
В хадисе Ибн Умара: «Знание — три (вида), среди них — справедливое обязательное установление о разделе наследства (فريضة عادلة)». Он имел в виду справедливость в разделе, так что он производится согласно долям и частям, упомянутым в Коране и Сунне. Также говорят, что он имел в виду, что такое установление выводится из Коране и Сунны, даже если по нему не приведено прямого текста в них, и тогда оно становится равносильным прямому тексту. Также говорят: «справедливое обязательное установление» — это то, о чём согласились мусульмане.
В хадисе Ади: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать каждому мужчине из племени Тайй по две тысячи, а от меня отворачивался», то есть назначал и устанавливал каждому из них в качестве надела (‘ата) две тысячи из имущества.
В хадисе Умара: «Он взял в год засухи стрелу, на которой была насечка (فرض)». فَرْض (фард) — насечка на вещи, надрез. قِدْح (кидх) — стрела (древко) прежде, чем на неё приделаны оперение и наконечник.
В описании Марьям, мир ей: «Её не рассёк ребёнок», то есть не оставил на ней следа и не сделал надреза, то есть до Мессии, мир ему.
В хадисе Ибн Умара: «Пророк повернулся лицом к двум проходам горы (فرضتي الجبل)». فُرْضَة (фурда) горы — то, что спускается с её середины и склона. А فُرْضَة реки — её место водопоя (пристань, брод). Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «...пока я не пристал у пристани реки». Множественное число от فُرْضَة (фурда) — فُرَض (фурад).
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Сделайте мечи пристанями для смертей», то есть сделайте мечи путями подхода для смертей и подвергайте себя мученической гибели.