Книга наследственных долей
(Глава о том, что было сказано о преподавании наследственных долей)
Собирание слова «фарида» (доля) подобно слову «хадика» (сад) и «хадаик» (сады), а «фарида» — это причастие от «мафруда» (предписанное), взятое от слова «фарда» (предписывать), что означает определённость и твёрдость. Говорят: «фарадту ли фулан ка-да» — то есть я определил для него часть имущества.
Так сказал аль-Хаттаби, и наследственные доли были выделены под названием «фараид» из Его слова, Превознесённого: «доля, предписанная» — то есть определённая, известная или установленная, не зависящая от других, как сказано в «аль-Фатх».
«Аль-ильм» (знание) — это то, что является основой религиозных наук, а лям в слове «аль-ильм» указывает на ментальный завет. «Фахуа фадлун» — это излишек, который не является обязательным для знания. «Аят мухкам» — это аят, который не отменён и не допускает более одного толкования.
Так сказал Кари: «Или сунна, устоявшаяся» — то есть достоверная, правильная, переданная от Посланника Аллаха ﷺ. Или для разнообразия: «Или справедливая фарида» — в «Фатх аль-Вадуд» сказано, что под фаридой понимается любое постановление из постановлений, посредством которого достигается справедливость в разделе между наследниками.
Говорят также, что под фаридой понимается всё, что обязательно к исполнению, а под справедливой — равенство тому, что берётся из Корана и Сунны в обязательности исполнения. Это указание на согласие учёных (иджма) и аналогию (кияс). Слова автора основаны на первом значении.
Аль-Хаттаби сказал, что в этом содержится призыв к изучению наследственных долей, побуждение к этому и приоритет знания и аята.
«Аль-мухкам» — это Книга Аллаха, и в ней условием является твёрдость, поскольку среди аятов есть отменённые, по которым не следует действовать, а следует руководствоваться отменяющим их.
«Сунна каима» — это устоявшаяся, достоверная из того, что передано от Него ﷺ из переданных сунн. В «фарида ад-‘адила» (справедливая фарида) упомянуто близко то, что есть в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Мунзири сказал и передал это Ибн Маджах, а в его иснаде Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан‘ам аль-Ифрикий, который был первым рожденным в Ифрикийе мусульманином и занимал судейство там, и о нём говорили многие.
Также в нём Абдуррахман ибн Рафи‘ ат-Тануки, судья Ифрикийи, которого упомянули аль-Бухари и ибн Аби Хатим.
Глава о калале
Касатлани сказал, что калала — это умерший, у которого нет ни детей, ни родителей. Это мнение большинства лингвистов, и так говорили Али и бин Масъуд. Другой вариант — тот, у кого нет только родителей, что было мнением Омара. Третий вариант — тот, у кого нет только детей, что придерживались некоторые. Также говорили, что калала — это тот, кого не наследует ни отец, ни мать.
По этим мнениям калала — это название умершего, но говорили также, что калала — это название наследников, исключая родителей и детей. Так говорил Кутруб, и это выбрал Абу Бакр ﷺ.
Так назвали их потому, что умерший, лишившись двух сторон, окружён наследниками, то есть они охватывают его со всех сторон.
(يَعُودُنِي) — от посещения, (وَصَبَّهُ) — то есть налил воду для омовения, (فَأَفَقْتُ) — то есть пришёл в сознание после обморока, (وَلِي أَخَوَاتٌ) — у меня есть сёстры. Аль-Хаттаби сказал, что Джабир в день ниспослания аята не имел ни детей, ни родителей.
Передавали, что Абдуллах бин Харам, отец Джабира, был убит в день Ухуда, и аят о калале был ниспослан в конце жизни Посланника ﷺ. (فَنَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ) — это слова Всевышнего: «Аллах завещает вам о детях ваших» (آية «يستفتونك») — то есть спрашивают тебя о калале, а «الاستفتاء» — это просьба о фетве.
Завершение аята: если человек умер (هَلَكَ) — то есть скончался, не имея ни детей, ни родителей, то он калала, и у него есть сестра по обоим родителям или только по отцу, то ей полагается половина того, что он оставил. Аналогично брат наследует всё, что оставила сестра, если у неё нет детей. Если у неё есть сын — мужчина или женщина, то брат не получает ничего или получает то, что остаётся сверх её доли.
Если сестра или брат по матери, то их доля — шестая часть, как было сказано в начале суры. Если сёстры две и более, как в случае Джабира, у которого умерли сёстры, то им полагается две трети от наследства. Так сказано в толковании Джалалейна. Аль-Мунзири передал это, а также аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
Глава о том, у кого нет детей, но есть сёстры
(اشْتَكَيْتُ) — то есть заболел, (أَلَا أُوصِي لِأَخَوَاتِي) — то есть хочу завещать своим сёстрам из имущества, которое останется после моей смерти. Так сказал наш господин Мухаммад Исхак ад-Дахлави.
(قَالَ أَحْسِنْ) — то есть завещай своим сёстрам половину (الشَّطْرَ) имущества. (لَا أُرَاكَ) с даммой на хамзе — то есть не думаю, что болезнь твоя серьёзна. Аль-Мунзири передал это, а также ан-Насаи.
(قَالَ آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ فِي الْكَلَالَةِ) — если спросить, как совместить это с хадисом Ибн Аббаса, где сказано, что последним ниспосланным аятом была аята о ростовщичестве, ответ таков: оба аята были ниспосланы одновременно, и каждый из них является последним относительно того, что было до них. Возможно, последний аят о женщинах ограничен вопросами наследства, в отличие от аята аль-Бакара. Возможно и обратное, но первое более вероятно, учитывая в аяте аль-Бакара указание на смерть, сопровождающую завершение ниспослания. Об этом упомянул Хафиз в «аль-Фатхе». Аль-Мунзири передал это, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
(جَاءَ رَجُلٌ) — аль-Хаттаби сказал, что этот человек — Омар бин аль-Хаттаб, и вероятно, что он не дал фетву по своему вопросу, а поручил дело разъяснению аята, полагаясь на своё знание и понимание.
(تُجْزِئُكَ) — то есть достаточно тебе (آيَةُ الصَّيْفِ) — аят лета, то есть слова Всевышнего: «وَيَسْتَفْتُونَكَ».
Аль-Хаттаби сказал, что Аллах ниспослал два аята о калале: один зимой — это аят в начале суры «ан-Ниса», в котором есть обобщение и неясность, и смысл трудно понять из его внешнего вида; затем ниспослан другой аят летом — в конце суры «ан-Ниса», в котором есть более подробное разъяснение, отсутствующее в зимнем аяте. Поэтому он направил спрашивающего к нему, чтобы тот понял, что именно имеется в виду под калалой в этом аяте.
(هُوَ مَنْ مَاتَ إِلَخْ) — аль-Хаттаби сказал, что в вопросе о калале были разногласия. Большинство сподвижников считали, что это тот, у кого нет ни детей, ни родителей. Передавали от Омара бин аль-Хаттаба мнение, что калала — это тот, у кого нет детей. Говорят, что это его последнее мнение. Аль-Мунзири передал это, а также ат-Тирмизи.
Глава о наследстве по плоти — то есть детям, таким как сын, дочь, внук и внучка (от Хазила) в уменьшительной форме (от бин Шурахбиль) с даммой на мим, фатхой на ра и сукуном на хамзе, с касрой на вав и без склонения (от Ваит бин Масъуд). Это мнение Абу Мусы.
(سَيُتَابِعُنَا) — то есть согласуется с нами.
(لَقَدْ ضَلَلْتَ إِذًا) — то есть если ты согласишься с ними и скажешь, что дочь внука лишена наследства.
(فِيهَا) — то есть в этом вопросе.
(وَلِابْنَةِ الِابْنِ سَهْمٌ) — то есть шестая часть (дополнение двух третей), подчинённое тому, что является дополнением двух третей.
(وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ) — то есть потому что она является асабой вместе с дочерьми. Это объясняет, что право дочерей — две трети, и дочь уже получила свою часть.
Одна половина (النِّصْفَ) остаётся, затем шестая часть (سُدُسٌ) от права дочерей, и она предназначена для дочери сына (بنت الابن) как дополнение двух третей (تكملة الثُّلُثَيْنِ), а то, что остаётся, принадлежит сестре (لِلْأُخْتِ). Аль-Хаттаби объясняет, что в этом содержится разъяснение того, что сёстры вместе с дочерьми являются асабой (наследниками по родству), и это мнение большинства сподвижников, табиинов и простых факихов, за исключением Ибн Аббаса, который в этом вопросе расходился с общим мнением сподвижников. Он утверждал, что если мужчина умирает, оставив дочь, сестру по отцу и мать, то половина принадлежит дочери, а сестра ничего не получает. Это мнение приводит аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В хадисе аль-Бухари не упоминается Салман ибн Рабиъа, а ан-Насаи приводит его двумя способами (في الأسواف) с буквой фа. В «ан-Нихайя» сказано, что это название района вокруг Мадины, который запретил Посланник Аллаха ﷺ. В некоторых рукописях написано с буквой каф вместо фа, что означает место фа. Аль-Хаттаби отмечает, что это ошибка некоторых передатчиков, поскольку речь идёт о Сааде ибн ар-Рабиъе и его двух дочерях, а Саад был убит в битве при Ухуде, а Табит ибн Кейс остался в живых и участвовал в битве при Ямаме во времена халифа Абу Бакра ﵁. Заканчивается кратко: «убит с тобой» — то есть был твоим спутником. Ат-Тайиби говорит, что нельзя связывать «убит» с «с тобой» (قُتِلَ مَعَكَ), поскольку это отдельное обстоятельство, а не лишнее обстоятельство. Суть в том, что это независимое обстоятельство. Фраза «وقد استفاء عمّهما مالهما» означает, что их дядя вернул и восстановил их право на наследство, а корень слова — от «фай’» (الفيء), что означает имущество, взятое у неверных, которое Аллах возвратил мусульманам, поскольку оно было в руках неверных. В «аль-Маджма’» сказано, что он вернул его и сделал «фай’ом» для них, что является производным от «фай’». Фраза «فوالله لا تنكحان أبداً إلا ولهما مال» означает, что мужья не желают жениться на них, если у них нет имущества, и это было известно среди арабов. В «ан-Нил» сказано, что «يقضي الله» означает «судит Аллах», а «وصاحبها» — брат её мужа. «وما بقي فلك» означает, что остальное принадлежит тебе по асабе (родственному праву). Хадис доказывает, что двум дочерям принадлежит две трети, и к этому мнению склоняется большинство. Ибн Аббас же говорил, что трём и более дочерям принадлежит наследство, исходя из слов Аллаха «فوق اثنتين» (более двух). Хадис в этом вопросе является текстом, разрешающим спор. В «ан-Нил» говорится, что ошибся Бишр, он — ибн аль-Муфаддаль. В хадисе «يوم اليمامة» — название места, где произошло сражение между Абу Бакром ﵁ и Мусайлимой лжецом. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи и ибн Маджа. В их хадисах упоминается Саад ибн ар-Рабиъ. Ат-Тирмизи говорит, что это хороший хадис, известный только из передачи Абдуллы ибн Мухаммада ибн Укайль. Это последние слова его. Учёные расходились в вопросе о доказательстве этим хадисом. Далее приводится хадис Дауда ибн Кейс с похожим содержанием, как у Бишра. Фраза «ونبي الله ﷺ يومئذ حي» указывает на то, что Муаз не выносил подобного решения при жизни Пророка ﷺ, если не имел известного доказательства. Если бы доказательства не было, он не стал бы торопиться с решением, как сказано в «ан-Нил». Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
5 - ГЛАВА О БАБУШКАХ, ТО ЕСТЬ О МАТЕРИ ОТЦА И МАТЕРИ МАТЕРИ
От Усмана ибн Исхака ибн Хараши передаётся в двух вариантах с разницей в открытых раях (رَاءٌ) и фатхах (فَتْحٌ) (в словах «عن قبيسة» и уменьшительном «بن ذؤيب»). «Пришла бабушка», то есть мать матери, как в передаче чтеца. «Малик» говорит: «У тебя нет права, пока ты не спросишь людей», то есть сподвижников ﵃. «И он исполнил ей право шестой части и отдал её ей». Затем пришла другая бабушка. В «Фатх аль-Вадуд» в передаче ат-Тирмизи, которая противоречит предыдущей, говорится, что она была матерью отца, а первая — матерью матери, или наоборот.
«وما» — частица отрицания. «كان القضاء الذي قضي به» — в пассивной форме, то есть в эпоху Пророка ﷺ и Абу Бакра ﵁. «إلا لغيرك» — обращение к другой бабушке, а другая — первая бабушка. «ولكن هو» — то есть доля бабушки — шестая часть. «وأيّتكما ما خلت به» — что бы ни было добавлено, то есть если она получила единолично шестую часть. Хадис доказывает, что доля бабушки — шестая часть, независимо от того, была она одна или более. Аль-Мунзири приводит это и приводит хадисы ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи говорит, что хадис хороший и достоверный. В передаче ат-Тирмизи говорится, что бабушка была матерью матери или матерью отца и пришла к Абу Бакру ﵁. В передаче ан-Насаи говорится, что бабушка — мать отца пришла к Абу Бакру ﵁.
«Ат-‘Атки» (с открытым хамзой и двойным тахмида) от ибн Бурайды, то есть Абдулла. «Если нет перед ней матери» — ат-Тайиби объясняет, что «дون» здесь означает «перед» (قدام), поскольку завеса (الحاجب) — это преграда между наследником и наследством. Значит, если нет матери умершего, то бабушка не наследует, ни мать матери, ни мать отца. Сказал аль-Мунзири.
Перед нами передача, приведённая ан-Насаи, в иснаде которой фигурирует Убайдуллах аль-‘Атки, он же Абу аль-Муниб Убайдуллах ибн Абдуллах аль-‘Атки аль-Марвзи, которого Яхья ибн Маин считал достоверным, и о котором говорили многие другие. Раздел [2896] посвящён вопросу о наследовании деда, то есть отца отца, в отличие от отца матери. Дед считается недействительным наследником, он не относится ни к обладателям фаридов (обязательных долей), ни к асабатам (наследникам по родству), а лишь к родственникам по утробе. В примере: «Если сын моего сына умер, то у меня нет наследства от него», имеется в виду, что у него есть две дочери, которым принадлежит две трети наследства, что было известно им. Чтец говорит: «Тебе полагается шестая часть» — то есть по фаридной доле; «Тебе полагается ещё одна шестая» — то есть по асабе; «Вторая шестая» (السدس الآخر) в некоторых рукописях записано с открытым «ха», чтец в «Миркате» произносит с закрытым «ха», а в другой рукописи с открытым; имеется в виду «последняя» с закрытым «ха». «Ту’ма» (طُعْمَةٌ) означает, что тебе полагается пропитание вследствие отсутствия большого числа обладателей фаридов, и это не фарид, ибо если бы их было много, эта последняя шестая не осталась бы за тобой. Ат-Тайиби объясняет суть этого вопроса так: умерший оставил двух дочерей, им принадлежит две трети, а оставшаяся треть была передана ﷺ наследнику — деду умершего. Он оставил её до тех пор, пока дед не пришёл, тогда ему отдали последнюю шестую, чтобы он не думал, что его доля — треть. Значение «ту’ма» здесь — асаба, то есть пропитание, не фарид. В отношении второй шестой сказано «ту’ма» в отличие от первой, потому что первая — фарид, а фарид не меняется в отличие от асабы. Поскольку асаба не является чем-то постоянным и неизменным, её назвали «ту’ма». «Фала ядруна» — то есть сподвижники не знали, с чем именно из наследников связать наименьшую долю, которую унаследовал дед. «Акалл шей’» — начало предложения, описывающее, что наименьшая доля, унаследованная дедом, — шестая часть. «Ас-садс» — дополнение, а предложение является сказуемым, смысл которого: наименьшее, что унаследовал дед, — одна шестая. Иногда для двух шестых наследование происходит так: одна шестая по фариду, другая — по асабе. Аллах знает лучше. Аль-Мундири приводит этот хадис, который также приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи говорит, что хадис хорош и достоверен. Это последнее его высказывание. Али ибн аль-Мадини, Абу Хатим ар-Рази и другие утверждали, что аль-Хасан не слышал этот хадис от Имрана ибн Хусейна. Аль-Хасан — басрийский учёный, который говорил: «Ма’куль ибн Ясар — я знаю лучше» и «унаследовал его» — имеется в виду дед. Аль-Мундири приводит это и ан-Насаи, а также ибн Маджах с подобным текстом. Хадис аль-Хасана от ‘Умара ибн аль-Хаттаба является мункати’ (прерванным), поскольку аль-Хасан родился в 21 году хиджры, а ‘Умар был убит в 23 году и умер в том же году, а по некоторым сведениям — в 24 году. Абу Хатим ар-Рази отметил, что у аль-Хасана не было достоверного слуха от Ма’куля ибн Ясара. Однако аль-Бухари и Муслим приводят в своих Сахихах хадис аль-Хасана от Ма’куля ибн Ясара.