18 — Книга о фараид (обязательных долях наследства)
(Глава о том, что сообщается об обучении фараид)
(الفرائض) — множественное число от فريضة, подобно حديقة и حدائق (сад — сады). Слово الفريضة имеет форму فعيلة в значении مفروضة («предписанная»), образовано от корня الفرض, означающего «отрезание, установление»; говорят: «فرضت لفلان كذا» — «я выделил такому-то нечто из имущества». Так сказал аль-Хаттаби. Наследственные доли были особо названы фараид, исходя из слов Всевышнего «نصيبا مفروضا» — «долю установленную», то есть определённую, известную или отделённую от прочих долей. Так сказано в «аль-Фатх».
Его слово («العلم») — то есть та наука, которая является основой религиозных наук, а определённый артикль указывает на мысленную определённость. Его слово («فهو فضل») — то есть избыточное, без необходимой надобности в его познании. Его слово («آية محكمة») — то есть неотменённый аят, или же такой, что не допускает иного толкования, кроме одного; так сказал аль-Кари. Его слово («أو سنة قائمة») — то есть устойчивая, достоверная, переданная от Посланника Аллаха ﷺ; частица «أو» здесь употреблена для разделения на виды. Его слово («أو فريضة عادلة») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: под فريضة здесь подразумевается всякое решение из числа решений, посредством которого достигается справедливость при разделении между наследниками.
Сказано также: под فريضة подразумевается всё, что обязательно к исполнению, а под عادلة — равное тому, что извлекается из Корана и сунны в отношении обязательности исполнения; тем самым здесь содержится указание на иджма и кыяс. Слова же автора построены на первом из этих значений. Конец цитаты.
Сказал аль-Хаттаби: в этом хадисе — побуждение к изучению фараид и настоятельный призыв к этому, а также указание на предпочтительность знания этого предмета. «Аят мухкам» — это книга Аллаха Всевышнего, и условие «ихкам» (неотменённость) поставлено потому, что среди аятов есть отменённые, по которым не действуют, а действуют по аяту, их отменяющему.
«Сунна устойчивая» — это то достоверное, что пришло от него ﷺ из переданных сунан. Относительно же «фариды справедливой» он сказал почти то же самое, что сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывел также Ибн Маджа, и в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ам аль-Ифрики, который был первым, кто родился в Ифрикии после принятия ислама, и занимал там должность судьи; о нём высказывались критически несколько учёных.
В его иснаде также — Абд ар-Рахман ибн Рафи‘ ат-Танухи, судья Ифрикии, которого порицали аль-Бухари и Ибн Аби Хатим.
([2886] Глава о каляля)
Сказал аль-Кастыляни: аль-каляля — это умерший, у которого нет ни ребёнка, ни родителя; таково мнение большинства филологов, и его придерживались Али и Ибн Мас‘уд.
Или же тот, у кого нет только родителя — таково мнение Умара.
Или тот, у кого нет только ребёнка — таково мнение некоторых из учёных.
Или же тот, кому не наследуют ни отец, ни мать.
Согласно этим мнениям, аль-каляля — имя для умершего. Сказано также, что аль-каляля — имя для наследников, за исключением родителей и ребёнка. Так сказал Кутруб, и этому мнению отдал предпочтение Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).
Их назвали так потому, что умерший, с уходом обоих его «краёв» (родителя и ребёнка), оказывается окружён наследниками (تكللته الورثة) — то есть они охватывают его со всех сторон. Конец цитаты.
Его слово («يعودني») — от аль-‘ияда, то есть «посещает меня как больного». Его слово («وصبه») — то есть вылил воду его омовения. Его слово («فأفقت») — то есть очнулся от своего обморока. Его слово («ولي أخوات») — сказал аль-Хаттаби: Джабир в день ниспослания этого аята не имел ни ребёнка, ни родителя.
Он сказал: передаётся, что Абдуллах ибн Харам, отец Джабира, был убит в день Ухуда, а аят о каляля был ниспослан в конце жизни Посланника Аллаха ﷺ. Его слово («فنزلت آية الميراث») — то есть ниспослали аят о наследстве, а это слова Всевышнего: «Завещает вам Аллах относительно ваших детей...» — аят. Его слово («يستفتونك») — то есть они спрашивают тебя о каляля, а аль-истифта — это просьба о фетве.
Полный же текст аята таков: «إن امرؤ» — подлежащее, поясняемое глаголом «هلك», то есть «умер»; «ليس له ولد» — то есть и нет родителя, и это и есть аль-каляля; «وله أخت من أبوين أو أب فلها نصف ما ترك» — «и есть у него сестра от обоих родителей или только от отца, то ей — половина того, что он оставил»; «وهو» — то есть брат — «كذلك يرثها جميع ما تركت» — так же наследует ей всё, что она оставила, «إن لم يكن لها ولد» — если у неё нет ребёнка; «فإن كان لها ولد ذكر فلا شيء له» — если же у неё есть ребёнок мужского пола, то ему ничего не полагается, «أو أنثى فله ما فضل عن نصيبها» — а если женского, то ему полагается то, что остаётся сверх её доли.
Если же сестра или брат были со стороны матери, то доля каждого из них — шестая часть, как было упомянуто в начале суры. Его слово («فإن كانتا») — то есть если сестёр — «اثنتين», то есть две и более, поскольку этот аят был ниспослан относительно Джабира, который умер, оставив после себя сестёр; «فلهما الثلثان مما ترك» — то им обеим полагается две трети из того, что оставил, то есть брат.
Так сказано в толковании аль-Джалалайн.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
([2887]