[2889] (Пришел человек) Хаттаби сказал, что передавалось, будто этот человек — Умар ибн аль-Хаттаб, и это похоже на правду, однако он не дал фетву по своему вопросу, а поручил дело разъяснению аята, полагаясь на своё знание и понимание. В итоге он кратко подвёл итог: «Туджзиуку» (تُجْزِئُكَ) — то есть «достаточно тебе» — аят ас-Сайф, который звучит в словах Всевышнего: «И спрашивают тебя» (ويستفتونك) . Хаттаби сказал, что Аллах ниспослал два аята, касающихся наследования без прямых наследников (аль-каляла). Один из них — зимний аят, который находится в начале суры ан-Ниса, и в нём присутствует обобщение и неясность, так что смысл трудно понять по его внешнему виду. Затем был ниспослан другой аят — летний, который находится в конце суры ан-Ниса, и в нём есть дополнительное разъяснение, отсутствующее в зимнем аяте. Поэтому спрашивающий был направлен к нему, чтобы понять, что именно имеется в виду под упомянутым там аль-каляла. (Он — тот, кто умер без наследников) Хаттаби отметил, что в вопросе аль-каляла есть разногласия относительно того, кто именно считается им. Большинство сподвижников считали, что это тот, у кого нет ни детей, ни родителей. Передавалось от Умара ибн аль-Хаттаба подобное мнение, и от него же сообщалось, что он сказал: это тот, у кого нет детей. Говорят, что это его последнее мнение. Аль-Мундири сказал, что это передал ат-Тирмизи.
Глава о том, что касается наследования по прямой линии (ميراث الصلب), то есть детей, таких как сын, дочь, внук и внучка.
Передаётся от Хазила (в уменьшительной форме) бин Шурахбиля с даммой на мим, фатхом на ра и сукуном на хамзе, с касрой на вау, без склонения, и от Ваида бин Масъуда. Это мнение Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): «Он будет согласен с нами». То есть он примет наше мнение. «Ты тогда ошибаешься», если согласишься с ними и скажешь о лишении дочери внука наследства. В этом вопросе дочери внука полагается доля — одна шестая (سدس), которая дополняет две трети (تكملة الثلثين). Эта шестая является дополнением к двум третям, а всё, что остаётся, принадлежит сестре, поскольку она является агнатом вместе с дочерьми. Объяснение в том, что право дочерей составляет две трети, и если одна дочь получила половину, то остаётся шестая часть от доли дочерей, которая принадлежит дочери внука как дополнение двух третей, а остальное — сестре.
Аль-Хаттаби говорит, что это объяснение того, что сёстры вместе с дочерьми являются агнатами, и это мнение большинства сподвижников, последователей и простых правоведов в разных регионах, кроме Ибн Аббаса, который противоречил общему мнению сподвижников. Он говорил, что если мужчина умер, оставив дочь и сестру по отцу и матери, то половина принадлежит дочери, а сестра ничего не получает. Это мнение передал аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. В хадисе аль-Бухари не упоминается Салман бин Рабиъа, а ан-Насаи приводит его с двумя вариантами.
В разделе «в Асваф» (в написании с фа) в книге «ан-Нихая» говорится, что это название запретной территории Медины, которую запретил пророк ﷺ. В некоторых рукописях написано с кафом вместо фа. «Эти две — дочери Табита бин Кайса» — аль-Хаттаби отмечает, что это ошибка некоторых передатчиков, так как на самом деле это Саад бин ар-Рабиъа и его две дочери. Саад был убит в битве при Ухуде, а Табит бин Кайс остался в живых и участвовал в битве при Ямаме во времена халифа Абу Бакра ﵁.
Выражение «убит с тобой» означает «погиб вместе с тобой». Ат-Тайби говорит, что нельзя связывать «с тобой» с «убит», так как это независимое обстоятельство, не являющееся излишним.
«И дядя их получил их имущество» — означает, что он вернул и восстановил их право на наследство. Это слово происходит от «фай’» — имущество, взятое у неверных, которое Аллах возвратил мусульманам, так как оно было в руках неверных. В книге «аль-Маджма’» говорится, что это значит, что он вернул его и сделал его «фай’ом» для себя, что является формой глагола «истиф’аль» от «фай’».
«Клянусь Аллахом, вы никогда не выйдете замуж, если у вас не будет имущества» — то есть мужья не захотят жениться на них, если у них не будет имущества. Это было известно среди арабов. В книге «ан-Найл» говорится: «Аллах судит» — то есть выносит решение, «и её супруг» — имеется в виду брат её мужа, «а что останется, будет твоим» — то есть по праву агнаты. Этот хадис доказывает, что двум дочерям полагается две трети наследства, и большинство придерживается этого мнения. Ибн Аббас же говорил, что это относится к трем и более дочерям, согласно аяту «свыше двух». Хадис в этой главе является ясным текстом в спорном вопросе.
Аль-Бишр (ошибся) — это бин аль-Муфаддаль. «В нём» — то есть в хадисе. «День Ямамы» — название местности, где произошло сражение между Абу Бакром ﵁ и Мусайлимой лжецом. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи и ибн Маджа. В их хадисах упоминается Саад бин ар-Рабиъа. Ат-Тирмизи говорит, что это хороший хадис, известный только по передаче Абдуллы бин Мухаммада бин Укайля. Это последние слова Абдуллы бин Мухаммада бин Укайля. Учёные расходятся во мнении о том, насколько можно ссылаться на этот хадис.
«И привёл» — то есть Давуд бин Кайс — подобный хадис Бишра.
«И пророк Аллаха ﷺ в тот день был жив» — здесь указание на то, что Муаз не выносил подобного решения при жизни пророка ﷺ без известного ему доказательства. Если бы у него не было доказательства, он не стал бы торопиться с решением. Это сказано в книге «ан-Найл», и аль-Мунзири не комментирует этот момент.
Глава о бабушке, то есть матери отца и матери матери.
Передаётся от Усмана бин Исхака бин Хараши с двумя вариантами написания, между которыми открытые ра. От Кабисы с фатхом на каф и касрой на вау в уменьшительной форме. «Пришла бабушка» — то есть мать матери, как в передаче читателя Малик. «У тебя нет права, пока ты не спросишь людей» — то есть сподвижников ﵃. «Он исполнил ей долю» — то есть вынес решение о шестой части для бабушки и отдал ей её.
«Потом пришла другая бабушка» — в книге «Фатх аль-Вадуд» в передаче ат-Тирмизи, которая противоречит первой, говорится, что имеется в виду мать отца, а первая — мать матери, или наоборот.
«И не было решения, вынесенного в его время» — в пассивной форме — «кроме как для другой бабушки», то есть обращение к другой бабушке, а не к первой. «Но это — доля бабушки».
«И какая бы из вас ни была первой, получит шестую часть» — хадис доказывает, что доля бабушки составляет шестую часть, независимо от того, была ли она мать отца или мать матери.
Сказал аль-Мундири, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи отметил, что хадис является «хасан сахих» (хорошим и достоверным). В формулировке ат-Тирмизи говорится, что бабушка — мать матери или мать отца — пришла к Абу Бакру ﷺ. В формулировке ан-Насаи указано, что бабушка — мать отца — пришла к Абу Бакру ﷺ.
(Ат-‘Атки) с фатхой на мим и та’ — передает от ибн Бурайды, что это — Абдуллах.
Если нет матери (أمّ) умершего, то, как сказал ат-Тайиби, «дюн» (دُونَ) здесь означает «перед», поскольку хабис (запирающий) подобен преграде между наследником и наследством, и смысл в том, что если нет матери умершего, то бабушка не наследует — ни мать матери, ни мать отца.
Аль-Мундири приводит этот хадис, а ан-Насаи приводит его с иснадом от Убайдуллыха аль-‘Атки, который является Абу Мунаиб Убайдуллахом ибн Абдуллахом аль-‘Атки аль-Марвези. Его достоверность подтвердил Яхья ибн Маин, и о нем говорили многие.
[Раздел о наследстве деда] — отец отца, а не отец матери, считается дедушкой, но он «фасид» (недействительный), не относится к обладателям фаридов (обязательных долей) и не из асабат (ближайших родственников по мужской линии), а лишь из числа родственников по крови (доу аль-архам).
Если сын моего сына умер, и у него есть две дочери, которым положено две трети наследства, то, как известно, ему полагается одна шестая. Чтец говорит: «Тебе полагается одна шестая по фардии» (обязательной доле), а «еще одна шестая — по асабе» (праву наследования по мужской линии).
В некоторых рукописях «ас-судус аль-ахар» (السُّدُسُ الآخَرُ) записано с фатхой на хā’, а чтец в «аль-Миркате» произносит с касрой, и в одной рукописи с фатхой. Подразумевается «последний» с касрой.
«Ту’ма» (طُعْمَةٌ) означает «пропитание», то есть пропитание, которое полагается тебе из-за отсутствия множества обладателей фаридов, и это не фард. Если обладателей фаридов много, то эта последняя шестая не остается за тобой.
Ат-Тайиби ﷺ объясняет эту ситуацию так: умерший оставил двух дочерей, которым полагается две трети, а осталась треть, которую он передал наследнику в виде одной шестой по фарду, поскольку он дед умершего. Он оставил ее, пока она не истекла, затем позвал наследника и отдал ему последнюю шестую, чтобы тот не думал, что его фард — треть. Значение «ту’ма» здесь — асаба (право наследования по мужской линии), то есть пропитание, не фард. Он назвал эту последнюю шестую «ту’ма» в отличие от первой, которая была фардом, поскольку фард не меняется в отличие от асабы. Поскольку асаба не является чем-то постоянным и устойчивым, он назвал ее «ту’ма».
«Фала ядруна» — то есть сподвижники не знали, с кем из наследников (أَقَلُّ شَيْءٍ) — минимальная доля — наследовал дед.
«Акаллю шай’ин варит аль-джадду» — минимальная доля, которую наследовал дед — это шестая. «Ас-судус» — дополнение к глаголу, а вся фраза является сказуемым. Смысл в том, что наследство одной шестой для деда — это минимальная доля, которую он заслуживает, поскольку иногда из двух шестых одна — по фарду, а другая — по асабе.
Аллах знает лучше.
Аль-Мундири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи, которые считают его «хасан сахих». Это последнее его слово.
Али ибн аль-Мадини, Абу Хатим ар-Рази и другие сказали, что аль-Хасан не слышал от Имрана ибн Хусейна.
(От аль-Хасана) — он из Басры.
(Маъкуль ибн Ясар: «Я») — то есть «я знаю лучше».
(Варратху) — то есть дед наследовал.
Аль-Мундири приводит этот хадис, а ан-Насаи и ибн Маджа приводят его с подобным содержанием. Хадис аль-Хасана от ‘Умара ибн аль-Хаттаба прерван, поскольку аль-Хасан родился в 21 году, а ‘Умар ﷺ был убит в 23 году и умер в том же году, а по некоторым сведениям — в 24 году. Абу Хатим ар-Рази отметил, что не было достоверного слуха у аль-Хасана от Маъкуль ибн Ясар.
Аль-Бухари и Муслим приводят в своих Сахихах хадис аль-Хасана от Маъкуль ибн Ясар.