9 - (Глава о том, что говорится о присяге)
[2940] Его слово («на слушание и подчинение») означает: на то, что мы будем слушать его повеления и запреты и подчиняться ему в этом. («и пусть он нас научит») — с ассимиляцией; в некоторых списках — «юлаккинуна» без ассимиляции. («в том, что вы можете») — в некоторых списках «в том, что ты можешь» в единственном числе, и так же в «Сахихе» Муслима.
Ан-Навави сказал: так это во всех списках — «в том, что ты можешь», то есть «скажи: в том, что ты можешь». Это проявление совершенства его милосердия ﷺ и сострадания к своей общине: он учил их говорить каждому «в том, что ты можешь», чтобы не входило во всеобщность его присяги то, что человек не в силах исполнить. Конец цитаты. Аль-Хаттаби сказал: в этом довод на то, что решение о принуждении отпадает от него и не является для него обязательным, поскольку это не то, отвращение чего доступно человеку.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[2941] Его слово («кроме как взяв с неё») — то есть обет и клятвенное обязательство.
Ан-Навави сказал: это исключение прерывистое, и подразумеваемый смысл речи таков: «он никогда не касался женщины рукой, но брал с неё присягу словом». Когда же он брал её словом, он говорил: «Иди, я принял твою присягу». Этот подразумеваемый смысл прямо выражен в другом риваяте, и он необходим. («Если же он взял с неё») обет («и она дала ему») — то есть женщина дала клятвенное обязательство Пророку ﷺ. А в риваяте аль-Бухари от Аиши сказано: «Пророк ﷺ принимал присягу у женщин словами, этим аятом: «не придавайте Аллаху сотоварищей»». Она сказала: «И рука Посланника Аллаха ﷺ не касалась никакой женщины, кроме той, которой он владел». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом довод на то, что присяга женщин совершается словом, без взятия за руку, а присяга мужчин — взятием за руку вместе со словом. И в этом довод на то, что слышать речь посторонней женщины дозволено при необходимости, и что её голос не является тем, что подобает скрывать (аврат). И что нельзя касаться кожи посторонней женщины без необходимости, такой как лечение, кровопускание, удаление зуба, накладывание сурьмы на глаз и подобное этому, для чего не находится женщины, способной это сделать — в таком случае дозволяется посторонему мужчине делать это по необходимости. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[2942] («Передал нам Абу Акыль») — с фатхой над «айн» и кясрой над «каф». («Зухра ибн Маабад») — по образцу слова «Джа‘фар», заменяет собой «Абу Акыль». («Абдуллах ибн Хишам») — заменяет собой его деда. («и был») — то есть Абдуллах. («Зайнаб») — заменяет собой его мать. («бинт Хумайд») — в уменьшительной форме. («присягнула ему») — с кясрой над буквой «я» и сукуном над «айн». («он») — то есть Абдуллах («был мал») — то есть присяга не была для него обязательной, как сказал аль-Касталлани.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «и помолился за него». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл аль-Бухари.
([2943]