15 - (Глава о содержании потомства)
[2954] «Я ближе всех к верующим» — то есть более достоин их и ближе к ним. Говорят также, что смысл этой близости — в поддержке и попечении, то есть: я беру на себя их дела после их кончины и оказываю им поддержку больше, чем они получали бы, если бы остались в живых. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
«То это его семье» — то есть это принадлежит его наследникам.
«А кто оставил долг или зияа‘» (بضياع, с фатхой над «даль» и последующей «я») — аль-Хаттаби сказал: «зияа‘» — это название для всего, что подвержено опасности быть заброшенным, если о нём не заботиться, как малолетнее потомство, дети, немощные, которые не в состоянии сами о себе позаботиться, и все, кто подпадает под этот смысл.
«То это ко мне и на мне» — аль-Хаттаби сказал: это касается того, кто оставил долг, не покрываемый его имуществом, — в таком случае его долг выплачивается из милитарй адд (фай). Что же касается того, кто оставил покрытие долга, то его долг выплачивается за его счёт, а остаток имущества после этого делится между его наследниками. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа.
[2955] «А кто оставил калль» (بفتح الكاف وتشديد اللام) — изначально это слово означает тяжесть, а здесь имеется в виду иждивенцы, семья, как сказал аль-Хафиз.
«То это на нас» — то есть их поддержка и содержание в размере, соответствующем обычному пропитанию подобных им людей в их местностях.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[2956] «Я ближе всех к каждому верующему, чем он сам к себе» и далее — ан-Навави сказал: смысл в том, что я забочусь о ваших интересах как при жизни каждого из вас, так и после его смерти, и я его попечитель в обоих случаях. Если на нём был долг, я выплачиваю его от себя, если он не оставил покрытия; если же у него было имущество, то оно принадлежит его наследникам, и я не беру из него ничего; а если он оставил нуждающихся, беспомощных иждивенцев, то на мне их содержание и обеспечение.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
16 - (Глава о том, когда мужчине назначается содержание)
[2957] Изначальный смысл «фард» — отсечение, то есть: когда ему назначается (отсекается) содержание и утверждается его довольствие среди воюющих (بكسر التاء) — то есть среди участников сражений, а «та» здесь употреблена с учётом собирательности.
«Он был представлен» (عُرِضَهُ, в форме страдательного залога) — подразумеваемое местоимение в именительном падеже относится к Ибн Умару (да будет доволен им Аллах), а местоимение в винительном падеже — к Пророку ﷺ. В версии Муслима от Ибн Умара сказано: «Посланник Аллаха ﷺ представил меня в день Ухуда для участия в сражении, когда мне было четырнадцать лет, но он не допустил меня; затем он представил меня в день рва, когда мне было пятнадцать лет, и он допустил меня». Нафи‘ сказал: «Я пришёл к Умару ибн Абд аль-Азизу, когда он был халифом, и рассказал ему этот хадис. Он сказал: «Это и есть граница между малым и взрослым», — и написал своим наместникам, чтобы они назначали содержание тому, кому исполнилось пятнадцать лет, а того, кто моложе, включали в число иждивенцев». Конец цитаты.
«И допустил его» — ан-Навави сказал: имеется в виду, что он сделал его мужчиной, на которого распространяется положение воюющих мужчин. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: говорят также, что он записал ему «джа’иза» (награду) — это содержание воинов.
В «Шарх ас-сунна» сказано: на этом основано мнение большинства учёных, которые говорят: если мальчик или девочка достигли пятнадцати лет, они считаются совершеннолетними. Так считали аш-Шафи‘и, Ахмад и другие. А если у кого-то из них наступило поллюция до достижения этого возраста, но после исполнения девяти лет, то он признаётся совершеннолетним по этому признаку; так же если у девочки началась менструация после девяти лет, — а до девяти лет ни менструации, ни поллюции быть не может. Конец цитаты.
Этот хадис является доказательством того, что подросток, достигший пятнадцати лет, включается в число воинов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.