- الثَّغْرِ
- ثَغَرَ (сагхара) — это слово, которое в разных контекстах означает проход, отверстие или границу. В одном из хадисов говорится: «Когда срок истек, жители того прохода закрыли его». Здесь ثغر — это место, служащее границей между землями мусульман и неверных, место, которое вызывает опасения из-за своей стратегической важности. В хадисе о взятии Кесарии сказано: «Они прорвали в ней один проход» — то есть сделали отверстие. В хадисах Умара и Абу Бакра упоминается слово ثغرة как отверстие или углубление, например, в области шеи над грудью. В другом хадисе говорится: «Спешите к проходам мечети», то есть к его входам или верхней части. Также ثغر используется в значении прорезывания зубов у детей: когда у ребенка выпадают молочные зубы, говорят, что он «сагхара», а когда новые зубы прорезаются, говорят, что он «аттагхара». Это слово образовано от корня ثغر, означающего зубы. В хадисе Джабира говорится: «Нет ничего в зубах ребенка, если он не прорезал новые» — имеется в виду появление новых зубов после выпадения молочных. Ибн Аббас в одном из хадисов говорит о животном, которое пасется, но у которого еще не прорезались зубы, то есть оно еще не начало их менять. В хадисе ад-Даххака говорится, что он родился с прорезанными зубами, то есть с уже появившимися новыми зубами.
- يُعَقِّبُ
- عَقَبَ (акаба) — означает оставаться в молитвенном месте после окончания молитвы, то есть продолжать находиться в мечети или месте молитвы. Говорят: «صلّى القوم وعقّب فلان» — молились люди, а затем кто-то остался после них. В хадисах говорится, что التعقيب (ат-таъкиб) в мечетях — это ожидание следующей молитвы после предыдущей. Также в хадисе о молитве страха (صلاة الخوف) сказано, что она состоит из двух земных поклонов, но при этом она была عقبا — то есть одна группа молится, затем другая, и они сменяют друг друга, как смена воинов в походе (غزوة). В другом хадисе говорится, что каждая военная группа (غازية) сменяет другую, то есть походы происходят по очереди, и если одна группа вышла и вернулась, она не должна выходить снова, пока не сменит её другая. В хадисе от Умара сказано: «كان يعقب الجيوش في كل عام» — он ежегодно сменял армии. В хадисе от Анса, отвечая на вопрос о التعقيب в Рамадан, он приказал молиться дома, имея в виду дополнительную молитву после таравиха, и не одобрял молиться в мечети, предпочитая дома. В хадисе о дуа (молитве) упоминаются معقبات — особые зикры, которые повторяются много раз, и названы так, потому что повторяются снова и снова, или потому что произносятся после молитвы. المعقب — это то, что следует за чем-то. В другом хадисе говорится, что ناضح (назих) меняется с пятью другими всадниками по очереди, то есть они сменяют друг друга в верховой езде. Говорят: «دارت عقبة فلان» — наступила его очередь и время сесть на лошадь. В хадисе от Абу Хурайры сказано, что он, его жена и слуга сменяли друг друга ночью по три раза, то есть по очереди вставали для молитвы. В хадисе от Шурейха говорится, что он отменил «النفح» (удар копытом животного), если только не последует за ним бросок копья, то есть удар копытом не считается действием, если за ним не последует атака. Среди имён Пророка (صلى الله عليه وسلم) есть «العاقب» — последний из пророков, а «العاقب» и «العقوب» — те, кто наследует добро от предшественников. В хадисе о христианах Наджрана упоминаются «السيد والعاقب» — два их вождя, и العاقب следует за السيدом. В хадисе от Умара: «سافر في عقب رمضان» — он путешествовал в конце Рамадана, то есть в оставшиеся дни. Говорят: «جاء على عقب الشهر» или «في عقب الشهر» — если пришёл, когда осталось несколько дней до десятого числа. «في عقب الشهر» и «على عقب الشهر» — если пришёл после окончания месяца. Также есть выражение «لا تردهم على أعقابهم» — не возвращать их к прежнему состоянию, например, к неверию. В хадисах говорится, что они постоянно возвращаются «على أعقابهم» — то есть возвращаются назад, к неверию. Пророк запретил «عقب الشيطان» в молитве — это когда кладут пятки между двумя земными поклонами, что некоторые называют «إقعاء». Также говорят, что это оставлять пятки не омытыми при омовении. В хадисах говорится: «ويل للعقب من النار» — горе пятке от огня, потому что это часть тела, которую не моют. Также сказано, что «العقب والعقب» — это выражение. Упоминается, что обувь была «معقبة مخصرة» — то есть с пяткой, а «المعقبة» — это обувь с пяткой. В одном хадисе говорится, что Пророк послал Умму Сулейм посмотреть на женщину и сказал: «انظري إلى عقبيها أو عرقوبيها» — смотри на её пятки или ахиллесовы пятки, потому что если они почернеют, почернеет всё тело. Имя знамени Пророка было «العقاب» — большой флаг. В хадисе о гостеприимстве сказано, что если не примут угощение, можно «يعقبهم مثل قراه» — взять с них компенсацию за отказ, особенно если человек в нужде и боится за свою жизнь. Говорят: «عقّبهم مشدداً ومخففاً» — сменял их строго или мягко, и «أعقبهم» — если взял у них компенсацию, то есть взял замену за упущенное. В хадисах говорится: «سأعطيك منها عقبى» — дам тебе замену вместо полного освобождения. Также говорят: «مشى عن دابته عقبة» — прошёл определённый отрезок пути. В хадисе от Хариса ибн Бадра: «كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة» — если раньше был враждебен одному человеку, то теперь вдвойне. В хадисах встречается выражение «ما من جرعة أحمد عقباناً» — то есть последствие или результат. Также «مضغ عقباً وهو صائم» — с открытой قاف (قَ) означает сухожилие. В хадисе ан-Нахъи говорится: «المعتقب ضامن لما اعتقب» — المعتقب (тот, кто удерживает) гарантирует то, что удержал, то есть задержка или запрет, например, когда продают что-то, а потом не дают покупателю, пока товар не испортится, и тогда гарантирует ущерб.