Сунан Абу Дауда · О записи дарений

Хадис № 2960

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ جَيْشًا مِنَ الْأَنْصَارِ كَانُوا بِأَرْضِ فَارِسَ مَعَ أَمِيرِهِمْ، وَكَانَ عُمَرُ يُعْقِبُ الْجُيُوشَ فِي كُلِّ عَامٍ، فَشُغِلَ عَنْهُمْ عُمَرُ، فَلَمَّا مَرَّ الْأَجَلُ قَفَلَ أَهْلُ ذَلِكَ الثَّغْرِ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ وَتَوَاعَدَهُمْ وَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا عُمَرُ، إِنَّكَ غَفَلْتَ عَنَّا، وَتَرَكْتَ فِينَا الَّذِي «أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ إِعْقَابِ بَعْضِ الْغَزِيَّةِ بَعْضًا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад достоверен
Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص235
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад достоверен, если ‘Абдулла ибн Ка‘б слышал его от тех ансаров — что более вероятно.إسناده صحيح إن كان عبد الله بن كعب سمعه من أولئك الأنصار -وهو الذي يغلب على الظن-سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص578

Нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Ибрахим, то есть Ибн Са‘д, нам передал Ибн Шихаб от Абдуллаха ибн Ка‘ба ибн Малика аль-Ансари: войско ансаров находилось на земле Персии со своим командующим. Умар каждый год сменял войска, но однажды он был занят другими делами и забыл о них. Когда срок прошёл, жители того рубежа вернулись [без разрешения], и он разгневался на них и пригрозил им, хотя они были соратниками Посланника Аллаха ﷺ. Они сказали: «О Умар, ты забыл о нас и оставил нас без того, что велел Посланник Аллаха ﷺ, — чтобы одни воинские отряды сменяли другие»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 125

انْتَهَى (ذُو الزَّوَائِدِ) الْجُهَنِيُّ لَهُ صُحْبَةٌ عِدَادُهُ فِي الْمَدَنِيِّينَ ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الصَّحَابَةِ وَرَوَى الطَّبَرِيُّ فِي التَّهْذِيبِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ أَوَّلُ مَنْ صَلَّى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُقَالُ لَهُ ذُو الزَّوَائِدِ انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ ذُو الزَّوَائِدِ لَهُ صُحْبَةٌ وَيُعْرَفُ اسْمُهُ وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ

٨ - (بَاب فِي تدوين العطاء)
[٢٩٦٠] قال في القاموس الديوان وبفتح مُجْتَمَعُ الصُّحُفِ وَالْكِتَابُ يُكْتَبُ فِيهِ أَهْلُ الْجَيْشِ وَأَهْلُ الْعَطِيَّةِ وَأَوَّلُ مَنْ وَضَعَهُ عُمَرُ ﵁ جَمْعُهُ دَوَاوِينُ وَدَيَاوِينُ وَقَدْ دَوَّنَهُ
(وَكَانَ عُمَرُ يُعْقِبُ الْجُيُوشَ فِي كُلِّ عَامٍ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْإِعْقَابُ أَنْ يَبْعَثَ الْإِمَامُ فِي أَثَرِ الْمُقِيمِينَ فِي الثَّغْرِ جَيْشًا يُقِيمُونَ مَكَانَهُمْ وَيَنْصَرِفُ أُولَئِكَ فَإِنَّهُ إِذَا طَالَتْ عَلَيْهِمُ الْغَيْبَةُ وَالْغُرْبَةُ تَضَرَّرُوا بِهِ وَأَضَرَّ ذَلِكَ بِأَهْلِيهِمْ وَقَدْ قَالَ عُمَرُ ﵁ فِي بَعْضِ كَلَامِهِ لَا تُجَمِّرُوا الْجُيُوشَ فَتَفْتِنُوهُمْ يُرِيدُ لَا تُطِيلُوا حَبْسَهُمْ فِي الثُّغُورِ انْتَهَى (فَشُغِلَ عَنْهُمْ) أَيْ عَنْ ذَلِكَ الْجَيْشِ الْمُقِيمِينَ (عُمَرُ) فَلَمْ يَبْعَثْ جَيْشًا آخَرَ مَكَانِهِمْ وَلَمْ يَطْلُبْهُمْ
قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ لَعَلَّ شَغْلُهُ كَانَ بِجِهَةِ تَدْوِينِ الْعَطَايَا وَنَحْوِهِ فَلِذَلِكَ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ ﵀ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الْبَابِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
قُلْتُ بَلْ قَوْلُهُ يُعْقِبُ الْجُيُوشَ فِي كُلِّ عَامٍ هُوَ مَوْضِعُ تَرْجَمَةِ الْبَابِ لِأَنَّ بَعْثَ الْجُيُوشِ الْمُتَأَخِّرَةِ وَطَلَبِ الْجُيُوشِ الْمُتَقَدِّمَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَنَّ أَسْمَاءَهُمْ كَانَتْ مَحْفُوظَةً فِي الدَّفَاتِرِ لِأَجْلِ تَرْتِيبِهِمْ لِلْغَزْوِ وَرَدِّ بَعْضِ الْجُيُوشِ مَكَانَ بَعْضٍ وَتَبْدِيلِ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ وَلِأَجْلِ الْعَطَاءِ وَالْفَرْضِ (فَلَمَّا مَرَّ) أَيْ مَضَى (الْأَجَلُ) الْمُعَيَّنُ لَهُمْ (قَفَلَ) أَيْ رَجَعَ (أَهْلُ ذَلِكَ الثَّغْرِ) يَعْنِي ذَلِكَ الْجَيْشَ
وَالثَّغْرَ بِفَتْحِ مُثَلَّثَةٍ وَسُكُونِ مُعْجَمَةٍ هُوَ مَوْضِعٌ يَكُونُ حَدًّا فَاصِلَا بَيْنَ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ وَهُوَ مَوْضِعُ الْمَخَافَةِ مِنْ أَطْرَافِ الْبِلَادِ (فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ) الْخَوْفُ لِكَوْنِهِمْ جاؤوا بِغَيْرِ الْإِذْنِ (وَتَوَاعَدَهُمْ) كَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ يقال تواعدوا تواعدوا وَاتَّعَدُوا اتِّعَادًا أَيْ وَعَدَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا
وَالْمَعْنَى

Завершил (Дху аз-Заваид) аль-Джухани, у которого была компания, численность которой была среди жителей Медины. Его упомянул ат-Тирмизи в разделе о сподвижниках, а ат-Табари передал в «ат-Тахзиб» от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, который сказал: «Первым, кто совершил молитву за человеком из сподвижников Пророка ﷺ, называют Дху аз-Заваид». Завершено.

Аль-Мунзири сказал: «Дху аз-Заваид имел компанию и его имя известно, он числится среди жителей Медины».

8 - (Глава о систематизации выдачи)
[2960] В словаре «аль-Камус» слово «ад-Дивван» с фатхой — это собрание писем и книг, в которых записываются люди из армии и лица, получающие дары. Первым, кто учредил это, был Умар ﷺ. Множественное число — «дававин» и «даявин». И он действительно систематизировал это.

(Умар ﷺ ежегодно следовал за армиями) — сказал аль-Хаттаби: «Икъаб — это когда имам посылает вслед за теми, кто находится на границе, армию, которая занимает их место, и те возвращаются. Если же их долго задерживать вдалеке и в чужбине, это причиняет им вред и вред их семьям». И Умар ﷺ сказал в одном из своих высказываний: «Не задерживайте армии, чтобы не подвергать их испытанию», то есть не задерживайте их долго на границах. Завершено.

(Он был занят ими) — то есть теми армиями, которые находились на месте, (Умар ﷺ) не посылал другую армию вместо них и не требовал их.

В «Фатх аль-Вадуд» сказано: возможно, его занятие было связано с систематизацией даров и тому подобным, поэтому составитель упомянул этот хадис в этой главе. И Аллах знает лучше.

Я сказал: скорее, его слова «следовал за армиями ежегодно» — это тема главы, потому что посылка поздних армий и возвращение прежних не происходит иначе, как при условии, что их имена были сохранены в книгах для их упорядочивания для походов, замены одних армий другими, а также для распределения даров и обязательств. (Когда наступил) — то есть прошёл назначенный им срок, (возвращались) — то есть люди той границы, то есть армии.

Аль-Тхагр (с фатхой на первом слоге и сукуном на втором) — это место, являющееся границей между землями мусульман и неверных, место опасений со стороны окраин земель. (И усилился над ними) — страх из-за того, что они пришли без разрешения. (И договорились между собой) — так в большинстве рукописей, говорят «таваккаду» и «аттааду» — то есть обещали друг другу.

И смысл...

Цепочка передатчиков