Сунан Абу Дауда · О чистых доходах Посланника ﷺ

Хадис № 2971

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ ثَوْرٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، فِي قَوْلِهِ: ﴿فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ، وَلَا رِكَابٍ﴾ [الحشر: ٦]، قَالَ: صَالَحَ النَّبِيُّ ﷺ أَهْلَ فَدَكَ، وَقُرًى قَدْ سَمَّاهَا لَا أَحْفَظُهَا، وَهُوَ مُحَاصِرٌ قَوْمًا آخَرِينَ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ بِالصُّلْحِ، قَالَ: ﴿فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ، وَلَا رِكَابٍ﴾ [الحشر: ٦]، يَقُولُ: بِغَيْرِ قِتَالٍ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَكَانَتْ «بَنُو النَّضِيرِ لِلنَّبِيِّ ﷺ خَالِصًا لَمْ يَفْتَحُوهَا عَنْوَةً، افْتَتَحُوهَا عَلَى صُلْحٍ، فَقَسَمَهَا النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ، لَمْ يُعْطِ الْأَنْصَارَ مِنْهَا شَيْئًا، إِلَّا رَجُلَيْنِ كَانَتْ بِهِمَا حَاجَةٌ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص234
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Передатчики надёжны, но мурсаль. Однако его слова в конце хадиса о разделе пальм Бану ан-Надир будут приведены у автора (3004) с достоверным иснадом.رجاله ثقات، لكنه مرسل. لكن قوله في آخر الحديث في تقسيم نخل بني النضير سيأتي عند المصنف (3004) بسند صحيح.سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص590

Мухаммад ибн Убайд передал нам: Ибн Саур передал нам от Ма‘мара, от аз-Зухри относительно слов Аллаха: «Вы не гнали ради этого ни коней, ни верблюдов» [59:6]. Он сказал: Пророк ﷺ заключил мирный договор с жителями Фадака и с селениями, которые он назвал, но я их не запомнил, в то время как он осаждал другой народ, и они отправили к нему послов с предложением мира. Он сказал: слова «Вы не гнали ради этого ни коней, ни верблюдов» означают: без боя. Аз-Зухри сказал: а бану ан-Надир принадлежали исключительно Пророку ﷺ — их не завоевали силой, их покорили через мирный договор. Пророк ﷺ разделил это (имущество) между переселенцами (мухаджирами) и не дал из него ничего ансарам, кроме двух мужчин, которые в этом нуждались.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 8, с. 136

الْمَآكِلِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْمَدِّ وَكَسْرِ الْكَافِ جَمْعُ مَأْكَلٍ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ يُقَالُ أَكَلَ الطَّعَامَ أَكْلًا وَمَأْكَلًا وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٢٩٧٠] (فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ) أَيْ أَنْكَرَ وَامْتَنَعَ (عَلَيْهَا) أَيْ عَلَى فَاطِمَةَ ﵂ (إِنْ تَرَكْتُ) إِنْ شَرْطِيَّةٌ (أَنْ أَزِيغَ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَبَعْدَ التَّحْتِيَّةِ غَيْنٌ مُعْجَمَةٌ أَيْ أَنْ أَمِيلَ عَنِ الْحَقِّ إِلَى غَيْرِهِ (فَأَمْسَكَهُمَا عُمَرُ) أَيْ لَمْ يَدْفَعْهُمَا لِغَيْرِهِ وَبَيَّنَ سَبَبَ ذَلِكَ (لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ) أَيِ الَّتِي تَنْزِلُهُ قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَيْ تَغْشَاهُ وَتَنْتَابُهُ يُقَالُ عَرَانِي ضَيْفٌ أَيْ نَزَلَ بِي (وَنَوَائِبِهِ) أَيْ حَوَادِثِهِ الَّتِي تُصِيبُهُ (وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ) أَيْ بَعْدَ النبي (قَالَ) أَيِ الزُّهْرِيُّ حِينَ حَدَّثَ هَذَا الْحَدِيثَ (فَهُمَا) أَيْ خَيْبَرُ وَفَدَكُ (عَلَى ذَلِكَ) أَيْ يَتَصَرَّفُ فِيهِمَا مَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عنه المنذري

[٢٩٧١] (أخبرنا بن ثَوْرٍ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ (وَقُرًى) جَمْعُ قَرْيَةٍ (قَدْ سَمَّاهَا) أَيْ تِلْكَ الْقُرَى وَالظَّاهِرُ أَنَّ فَاعِلَ سَمَّى هُوَ الزُّهْرِيُّ وَالْقَائِلُ مَعْمَرُ (وهو) أي النبي (مُحَاصِرٌ) بِكَسْرِ الصَّادِ (قَوْمًا آخَرِينَ) يَعْنِي بَقِيَّةَ أَهْلِ خَيْبَرَ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي (فَأَرْسَلُوا) أَيِ الْقَوْمُ الْمُحَاصَرُونَ (إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى النَّبِيِّ (يَقُولُ بِغَيْرِ قِتَالٍ) تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ فَمَا أَوْجَفْتُمْ إِلَخْ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ (عَنْوَةً) أَيْ قَهْرًا

(الْمَآكِلِ) с открытым мимом и долгим звуком и с касрой на кафе — множественное число от مَأْكَلٍ, это источник с мимом. Говорят: «أَكَلَ الطَّعَامَ أَكْلًا وَمَأْكَلًا» — он ел пищу. Об этом хадисе Мунзири умолчал.

[2970] (فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ) то есть отказался и воздержался (عَلَيْهَا) — то есть по отношению к Фатиме ﷺ (إِنْ تَرَكْتُ) — это условное предложение (أن أزيغ) с открытым хамзой, касрой на зай и после тахтийи — это буква гайн, не арабская, означает «отклониться от истины к другому». (فَأَمْسَكَهُمَا عُمَرُ) — то есть не передал их кому-либо другому, и объяснил причину этого (لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ) — то есть права, которые «опускают» его, сказал аль-Хаттаби: это значит, что они покрывают его и охватывают. Говорят: «عَرَانِي ضَيْفٌ» — значит, он снизошёл ко мне (وَنَوَائِبِهِ) — то есть происшествия, которые с ним случаются (وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ) — то есть после Пророка ﷺ (قَالَ) — то есть аз-Зухри, когда передавал этот хадис (فَهُمَا) — то есть Хайбар и Фадак (عَلَى ذَلِكَ) — то есть распоряжается ими тот, кто обладает властью.

И о хадисе Мунзири умолчал.

[2971] (أخبرنا بن ثَوْرٍ) — это Мухаммад ибн Тавр (وَقُرًى) — множественное от قرية (قَدْ سَمَّاهَا) — то есть те деревни, и очевидно, что субъектом «назвал» является аз-Зухри, а говорящим — Ма'мар (وهو) — то есть Пророк ﷺ (مُحَاصِرٌ) с касрой на саде (قَوْمًا آخَرِينَ) — то есть остаток жителей Хайбара, так в «Фатх аль-Бари» (فَأَرْسَلُوا) — то есть осаждённые (إِلَيْهِ) — то есть к Пророку ﷺ (يَقُولُ بِغَيْرِ قِتَالٍ) — это толкование его слов «فَمَا أَوْجَفْتُمْ إِلَخْ» от некоторых передатчиков, означает «без принуждения».

Цепочка передатчиков