Он имел в виду под словом «его отец» его деда, а это Каб ибн Малик. Абд ар-Рахман слышал от своего деда Каба ибн Малика, и, согласно этому, хадис оказывается муснадом. Каб — один из троих, чьё покаяние было принято.
Подобное встречается в иснадах не в одном месте: говорят «от своего отца», подразумевая деда. А Аллах ﷿ знает лучше.
Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи привели хадис об убийстве Каба ибн аль-Ашрафа более полно, чем здесь; он уже был приведён в «Книге джихада».
[3001] Его слово («были они неопытными») — форма множественного числа от «гумр» с даммой — неопытный, наивный человек, не испытавший дел (на себе). («не знали, как воевать») — пояснение и разъяснение слова «агмар». («скажи тем, которые не веровали») — то есть из числа иудеев. («вы будете побеждены») — то есть в этом мире через убийство, взятие в плен и наложение джизьи, и это действительно произошло.
Остальная часть аята разъясняется так: «и будете собраны» — то есть в будущей жизни в Геенну, «и плохо это ложе» — то есть постель. «Было для вас знамение» — то есть назидание; глагол упомянут ради разделения — «в двух отрядах», то есть двух группах, которые встретились, — то есть в день сражения. «Отряд, что сражается на пути Аллаха» — то есть в подчинении Ему, а это Пророк ﷺ и его сподвижники, и их было триста тринадцать мужчин, «и другой неверующий» — который видел их, то есть неверующие видели мусульман «вдвое больше их» — то есть больше их числом, а их было около тысячи, «как воочию» — то есть явным, отчётливым видением. И Аллах даровал им победу несмотря на их малочисленность.
(«читал Мусриф») — это Ибн Амр аль-Ийами. («в Бадре») — эти слова не из Корана, но добавлены некоторыми передатчиками для указания места сражения.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар, о котором уже говорилось.
[3002] («и вскочил») — от «вусуб», то есть прыжок (на персидском: «тафар бар-джастан»). («Мухаййиса») — с даммой над «мим», фатхой над «ха» и удвоением «йа», а также допускается сукун; это Ибн Масуд ибн Каб аль-Хазраджи аль-Мадани, известный сподвижник. («человека») — в родительном падеже как замена слову «Шабиба». («из торговцев иудеев») — множественное число от «тажир» (торговец); в списке аль-Хаттаби — «из нечестивцев иудеев» с «фа» вместо «та», и так же в списке аль-Мунзири. («смешивался с ними») — то есть общался с ними. («и убил его») — то есть Мухаййиса убил Шабибу. («а Хувайиса») — с даммой над «ха» и фатхой над «вав» — («тогда ещё не принял ислам») — был неверующим. («и был он старше») — то есть больше по возрасту. («бьёт его») — то есть Мухаййиса. («и говорит») — по-видимому, говорящий — Хувайиса, поскольку он не был мусульманином.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[3003] («к иудеям») — не склоняется. («примите ислам») — повеление от «ислам». («будете в безопасности») — с фатхой над «лям», от «саляма» (спасение), ответ на повеление, то есть спасётесь от унижения в этом мире и от наказания в будущей жизни. («я довёл») — с удвоением «лям». («это я хочу») — то есть донесения (вести) и вашего признания.
Хафиз сказал: то есть если вы признаете, что я довёл до вас (весть), с меня спадает грех. («поистине, земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику») — ад-Давуди сказал: «Аллаху» — это начало речи, а «Его Посланнику» — в буквальном смысле, поскольку это то, к чему мусульмане не подступали ни конями, ни верблюдами (то есть без похода).
Так он сказал, но, по-видимому, верно то, что сказали другие: имеется в виду, что решение в этом деле принадлежит Аллаху, а «Его Посланнику» — поскольку он доносит от Него и приводит в исполнение Его повеления. Так сказал Хафиз.
(«что я выселю вас») — от «иджля», то есть изгоню вас. («кто из вас найдёт за своё имущество») — то есть в обмен на своё имущество, и «ба» здесь указывает на замену, а смысл: кто найдёт замену своему имуществу, которое он не может унести.
Сказано также, что «ба» здесь в значении «мин», и смысл: кто из вас найдёт что-то из своего имущества, что не легко перенести, как недвижимость и деревья.
Сказано также, что «ба» здесь в значении «фи».
Хафиз сказал: по-видимому, упомянутые здесь иудеи — это остатки тех, кто задержался в Медине после выселения бану Кайнука, Курайза и ан-Надир и завершения их дела, поскольку это произошло до принятия ислама Абу Хурайрой, так как он пришёл только после завоевания Хайбара.
Пророк ﷺ оставил иудеев Хайбара при условии, что они будут работать на земле, и они оставались до тех пор, пока Умар не выселил их. И нельзя сказать, что это были бану ан-Надир, поскольку это произошло раньше прихода Абу Хурайры, а Абу Хурайра в этом хадисе говорит, что он был вместе с ним ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.