Хадис № 3006

Цепочка передатчиков

الشَّطْرُ

شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.

الصَّفْرَاءَ

صَفِرَ (сафира) — слово, встречающееся в хадисах и арабской традиции, имеет несколько значений и толкований. В одном из хадисов говорится: «لا عدوى ولا هامة ولا صفر» — «нет заразности, нет укуса и нет صفر». Раньше арабы верили, что в животе есть змея, называемая الصفر (ас-сафар), которая поражает человека, когда он голоден, и причиняет ему вред, а также что она заразна. Ислам опроверг это суеверие. Также сказано, что под словом صفر могли подразумевать отсрочку запретного месяца (المحرم) до месяца صفر, что практиковалось в эпоху джахилии, и ислам отменил это. В одном из хадисов говорится: «صفرة في سبيل الله خير من حمْر النعم» — «голод в пути Аллаха лучше, чем красные верблюды», то есть голод. Говорят, что «صفَرَ الوطْب» означает, что у верблюдицы закончился молок. В хадисе Абу Ваиля сказано: «أن رجلاً أصابه الصفر فنعت له السكر» — «кто-то заболел ас-сафаром, и его назвали сахаром». الصفر здесь — скопление воды в животе, как бывает у больных водянкой. Говорят: «صُفِرَ» — если сосуд опустел, и «أصفرتُه» — если я его опустошил. Также الصفر — это червь, который поселяется в печени и реберных мышцах, вызывая сильную желтуху и иногда смерть. В хадисе Умм Заръ говорится о «صفْر ردائها وملء كسائها» — что она была худой, и ее плащ казался пустым, словно пустой сосуд, доходящий до живота. В другом хадисе сказано: «أصفَر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله» — «самый бедный из домов — дом ас-сафар из Книги Аллаха». В хадисах о жертвоприношениях запрещается «المصفرة» или «المصفورة» — это, по мнению некоторых, уши, отрезанные вместе с хрящом, названные так, потому что их сережки (сирмахи) пусты, то есть без содержимого. Также «صفَر» — звук, издаваемый ртом и губами, похожий на свист. В хадисе Бадра говорится: «قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل: يا مصفّر استه» — обращение к человеку, который не испытал трудностей жизни, и слово «مصفّر» применялось к избалованному, не закалённому испытаниями. В хадисах также встречается выражение «على الصفراء والبيضاء والحلقة» — то есть на золоте, серебре и доспехах. В хадисах Али говорится: «يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضّي» — обращение к золоту и серебру. В хадисе Ибн Аббаса «اغزوا تغنموا بنات الأصفر» — «совершайте поход и добывайте дочерей ас-сафар», то есть римлян, поскольку их предок был светло-жёлтого цвета. Также упоминается «مرج الصفر» — место в Гуте Дамаска, где была битва мусульман с римлянами. В хадисе о походе на Бадр говорится: «ثم جزع الصفيراء» — уменьшительное от الصفراء, место рядом с Бадром.

الْمَسْكَ

مَسَكَ (масак) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означает «плотный, крепкий», то есть с уравновешенным телосложением, словно части его тела держатся друг за друга. В одном из хадисов сказано: «Люди не смогут упрекнуть меня ни в чем, ведь я не разрешаю то, что запретил Аллах, и не запрещаю то, что разрешил Аллах». Это значит, что Аллах позволил ему некоторые вещи, которые запрещены другим, например, количество жен, рабынь и прочее, и возложил на него определённые обязанности, облегчив их по сравнению с другими. Поэтому он говорит: «Люди не смогут упрекнуть меня ни в чем», то есть в том, что было ему дано в отличие от других. Говорят: «أمسكتُ الشيءَ» — я держал что-то, «تمسكتُ» — я держался, «استمسكتُ» — я крепко держался. В хадисе говорится: «Кто возьмёт что-то из этой добычи, тот удержит это». В хадисе о менструации сказано: «Возьми небольшой кусочек, пропитанный мускусом, и помажься им». «Фирса» — это кусок, обычно кусок шерсти или хлопка. Некоторые толкователи считают, что это связано с удержанием рукой, другие — что «мумассака» означает «выносимый», то есть тот, что можно взять с собой. Замахшари говорит, что «мумассака» — это ткань, которая хорошо держит много, и поэтому её предпочитают использовать для пряжи и прочего, так как она лучше подходит для этого. Большинство этих толкований искусственные. По мнению факихов, женщине во время омовения после менструации желательно взять немного мускуса, чтобы помазаться им или взять кусочек, пропитанный мускусом. В хадисе сказано: «Я видел на Айше две маскаты из серебра». Маската (с движением) — это браслет из кожи, обычно из рогов животных. Также говорят, что это кожа морского животного. Множественное число — масак. В хадисе Абу Амру ан-Нахъи говорится: «Я видел Ну'мана ибн аль-Мундхира с двумя маскатами». В хадисе Айши упоминается: «Лёгкая вещь, к которой привязан маск». В хадисе Бадра Ибн Ауф и Умайя ибн Халаф говорят: «Ансары окружили нас так, что посадили нас в кольцо, как маскат (браслет), и окружили нас». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе о Хайбаре говорится: «Где маск Хуййя ибн Ахтаб? В нём была ценность из драгоценностей и украшений, оценённая в десять тысяч динаров, сначала в маске ягнёнка, затем в маске быка, потом в маске верблюда». Маск с сукуном на сине — кожа. В хадисе Али говорится: «На моей постели была только кожа барана». В хадисе сказано, что он запретил продажу «мускан» — это продажа залогов и авансов. Это слово уже упоминалось в разделе буквы 'айн, и множественное число — масакин. В хадисе Хайфана говорится: «Племя такого-то — хасак, амрас и мусак ахмас». Мусак — множественное число от маската с даммой на миме и фатхой на сине, и означает человека, который ни за что не цепляется, не позволяет себя обмануть и не уступает сопернику. Такая форма употребляется для тех, у кого много чего, например, смеха или насмешек. В хадисе Хинд бин Утба сказано: «Абу Суфьян — человек масик», то есть скупой, который крепко держит то, что у него в руках и никому не отдаёт. Это слово синонимично скупому и образовано по форме интенсивности. Абу Муса говорил, что «мисик» с касрой и ташдидом — это слово, образованное по той же форме, что и «химир» и «сиккир», и означает очень сильное удержание своего имущества. Это слово из разряда гипербол. Говорят, что масик — это скупой, но более правильным считается первое значение. Также упоминается слово «маскин» с фатхой на миме и касрой на кафе — это название местности в Ираке, где был убит Мусъаб ибн аз-Зубайр, и место в Дуджайле аль-Ахваз, где произошла битва Хаджаджа и Ибн аш-Ша'та. В хадисе говорится: «Не продавайте маскан» — это продажа залогов и авансов. В хадисах также встречается слово «малака» — означающее власть, управление, порядок и то, на что можно опереться. В одном из хадисов сказано: «Последние слова его были о молитве и о том, что ваши рабы принадлежат вам», то есть призыв к доброте к рабам и облегчению их участи. Также говорится, что это может означать права на закят и её изъятие из имущества, которое находится в руках. Абу Бакр понял это и сказал: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят». В хадисе говорится: «Хорошее управление — это рост», то есть говорят о человеке с хорошим отношением к своим подчинённым. В хадисе сказано: «Плохой управленец не войдёт в рай», то есть тот, кто плохо обращается с подчинёнными. В хадисе аль-Аш'асха говорится, что жители Наджрана спорили с Умаром о своих шеях, говоря, что они были рабами «мамлика», а не рабами «кинн» — «мамлика» с даммой и фатхой — это тот, кто владеет ими и порабощает, хотя они изначально свободны. «Кинн» — это когда человек владеет собой и своими родителями. В хадисе Анас говорится: «Басра — один из городов, которые были захвачены, спускайся в её окрестности и остерегайся мамлики» — то есть владения дороги и её территории. В хадисе говорится: «Кто был свидетелем заключения брака мусульманина» — «милак» и «имлак» — это брак и заключение брака. Аль-Джухари говорил, что нельзя говорить «милак». В хадисе Умара сказано: «Владеете тестом, ведь это один из двух видов дохода». Говорят: «ملكت العجين» — если ты хорошо замесил тесто и сделал его качественным, то есть хлеб увеличится за счёт воды. В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение», имеется в виду ангелы-путешественники, а не хранители и присутствующие при смерти. «Ангелы» — множественное от «малака», изначально «мал'ак», но из-за частого употребления была удалена хамза, и стало «малак», а иногда удаляется и «ха», и говорят «малаику». Говорят, что изначально слово — «ма'лак», с перестановкой хамзы, от «алук» — послание, затем хамза была поставлена вперед и слово собрано во множественное число. В хадисе часто упоминается «малькут» — имя, образованное от «мульк» (власть), как «джабарут» и «рахабут» от «джабр» и «рахба». В хадисе Джарира говорится: «На нём след ангела», то есть след красоты, так как ангелов всегда описывают красивыми. В хадисе сказано: «Ты вынес приговор, как царь», имеется в виду Аллах. Также передаётся с фатхой на ламе, то есть Джибрил, нисходящий с откровением. В хадисе Абу Суфьяна говорится: «Это власть этого народа проявилась», передаётся с даммой на миме и сукуном на ламе, а также с фатхой и касрой на ламе. Также говорится: «Был ли у его отцов кто-то, кто владел?» — передаётся с фатхой на обеих мимах и ламе, а также с касрой на первой и ламе. В хадисе Адама сказано: «Когда он увидел его, он испугался, поняв, что это создание, которое не удерживается», то есть не сдерживается. Если человека описывают как лёгкого и легкомысленного, говорят, что он «не удерживается».

مَسْكًا

مَسَكَ (масак) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означает «плотный, крепкий», то есть с уравновешенным телосложением, словно части его тела держатся друг за друга. В одном из хадисов сказано: «Люди не смогут упрекнуть меня ни в чем, ведь я не разрешаю то, что запретил Аллах, и не запрещаю то, что разрешил Аллах». Это значит, что Аллах позволил ему некоторые вещи, которые запрещены другим, например, количество жен, рабынь и прочее, и возложил на него определённые обязанности, облегчив их по сравнению с другими. Поэтому он говорит: «Люди не смогут упрекнуть меня ни в чем», то есть в том, что было ему дано в отличие от других. Говорят: «أمسكتُ الشيءَ» — я держал что-то, «تمسكتُ» — я держался, «استمسكتُ» — я крепко держался. В хадисе говорится: «Кто возьмёт что-то из этой добычи, тот удержит это». В хадисе о менструации сказано: «Возьми небольшой кусочек, пропитанный мускусом, и помажься им». «Фирса» — это кусок, обычно кусок шерсти или хлопка. Некоторые толкователи считают, что это связано с удержанием рукой, другие — что «мумассака» означает «выносимый», то есть тот, что можно взять с собой. Замахшари говорит, что «мумассака» — это ткань, которая хорошо держит много, и поэтому её предпочитают использовать для пряжи и прочего, так как она лучше подходит для этого. Большинство этих толкований искусственные. По мнению факихов, женщине во время омовения после менструации желательно взять немного мускуса, чтобы помазаться им или взять кусочек, пропитанный мускусом. В хадисе сказано: «Я видел на Айше две маскаты из серебра». Маската (с движением) — это браслет из кожи, обычно из рогов животных. Также говорят, что это кожа морского животного. Множественное число — масак. В хадисе Абу Амру ан-Нахъи говорится: «Я видел Ну'мана ибн аль-Мундхира с двумя маскатами». В хадисе Айши упоминается: «Лёгкая вещь, к которой привязан маск». В хадисе Бадра Ибн Ауф и Умайя ибн Халаф говорят: «Ансары окружили нас так, что посадили нас в кольцо, как маскат (браслет), и окружили нас». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе о Хайбаре говорится: «Где маск Хуййя ибн Ахтаб? В нём была ценность из драгоценностей и украшений, оценённая в десять тысяч динаров, сначала в маске ягнёнка, затем в маске быка, потом в маске верблюда». Маск с сукуном на сине — кожа. В хадисе Али говорится: «На моей постели была только кожа барана». В хадисе сказано, что он запретил продажу «мускан» — это продажа залогов и авансов. Это слово уже упоминалось в разделе буквы 'айн, и множественное число — масакин. В хадисе Хайфана говорится: «Племя такого-то — хасак, амрас и мусак ахмас». Мусак — множественное число от маската с даммой на миме и фатхой на сине, и означает человека, который ни за что не цепляется, не позволяет себя обмануть и не уступает сопернику. Такая форма употребляется для тех, у кого много чего, например, смеха или насмешек. В хадисе Хинд бин Утба сказано: «Абу Суфьян — человек масик», то есть скупой, который крепко держит то, что у него в руках и никому не отдаёт. Это слово синонимично скупому и образовано по форме интенсивности. Абу Муса говорил, что «мисик» с касрой и ташдидом — это слово, образованное по той же форме, что и «химир» и «сиккир», и означает очень сильное удержание своего имущества. Это слово из разряда гипербол. Говорят, что масик — это скупой, но более правильным считается первое значение. Также упоминается слово «маскин» с фатхой на миме и касрой на кафе — это название местности в Ираке, где был убит Мусъаб ибн аз-Зубайр, и место в Дуджайле аль-Ахваз, где произошла битва Хаджаджа и Ибн аш-Ша'та. В хадисе говорится: «Не продавайте маскан» — это продажа залогов и авансов. В хадисах также встречается слово «малака» — означающее власть, управление, порядок и то, на что можно опереться. В одном из хадисов сказано: «Последние слова его были о молитве и о том, что ваши рабы принадлежат вам», то есть призыв к доброте к рабам и облегчению их участи. Также говорится, что это может означать права на закят и её изъятие из имущества, которое находится в руках. Абу Бакр понял это и сказал: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят». В хадисе говорится: «Хорошее управление — это рост», то есть говорят о человеке с хорошим отношением к своим подчинённым. В хадисе сказано: «Плохой управленец не войдёт в рай», то есть тот, кто плохо обращается с подчинёнными. В хадисе аль-Аш'асха говорится, что жители Наджрана спорили с Умаром о своих шеях, говоря, что они были рабами «мамлика», а не рабами «кинн» — «мамлика» с даммой и фатхой — это тот, кто владеет ими и порабощает, хотя они изначально свободны. «Кинн» — это когда человек владеет собой и своими родителями. В хадисе Анас говорится: «Басра — один из городов, которые были захвачены, спускайся в её окрестности и остерегайся мамлики» — то есть владения дороги и её территории. В хадисе говорится: «Кто был свидетелем заключения брака мусульманина» — «милак» и «имлак» — это брак и заключение брака. Аль-Джухари говорил, что нельзя говорить «милак». В хадисе Умара сказано: «Владеете тестом, ведь это один из двух видов дохода». Говорят: «ملكت العجين» — если ты хорошо замесил тесто и сделал его качественным, то есть хлеб увеличится за счёт воды. В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение», имеется в виду ангелы-путешественники, а не хранители и присутствующие при смерти. «Ангелы» — множественное от «малака», изначально «мал'ак», но из-за частого употребления была удалена хамза, и стало «малак», а иногда удаляется и «ха», и говорят «малаику». Говорят, что изначально слово — «ма'лак», с перестановкой хамзы, от «алук» — послание, затем хамза была поставлена вперед и слово собрано во множественное число. В хадисе часто упоминается «малькут» — имя, образованное от «мульк» (власть), как «джабарут» и «рахабут» от «джабр» и «рахба». В хадисе Джарира говорится: «На нём след ангела», то есть след красоты, так как ангелов всегда описывают красивыми. В хадисе сказано: «Ты вынес приговор, как царь», имеется в виду Аллах. Также передаётся с фатхой на ламе, то есть Джибрил, нисходящий с откровением. В хадисе Абу Суфьяна говорится: «Это власть этого народа проявилась», передаётся с даммой на миме и сукуном на ламе, а также с фатхой и касрой на ламе. Также говорится: «Был ли у его отцов кто-то, кто владел?» — передаётся с фатхой на обеих мимах и ламе, а также с касрой на первой и ламе. В хадисе Адама сказано: «Когда он увидел его, он испугался, поняв, что это создание, которое не удерживается», то есть не сдерживается. Если человека описывают как лёгкого и легкомысленного, говорят, что он «не удерживается».

مَسْكُ

مَسَكَ (масак) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означает «плотный, крепкий», то есть с уравновешенным телосложением, словно части его тела держатся друг за друга. В одном из хадисов сказано: «Люди не смогут упрекнуть меня ни в чем, ведь я не разрешаю то, что запретил Аллах, и не запрещаю то, что разрешил Аллах». Это значит, что Аллах позволил ему некоторые вещи, которые запрещены другим, например, количество жен, рабынь и прочее, и возложил на него определённые обязанности, облегчив их по сравнению с другими. Поэтому он говорит: «Люди не смогут упрекнуть меня ни в чем», то есть в том, что было ему дано в отличие от других. Говорят: «أمسكتُ الشيءَ» — я держал что-то, «تمسكتُ» — я держался, «استمسكتُ» — я крепко держался. В хадисе говорится: «Кто возьмёт что-то из этой добычи, тот удержит это». В хадисе о менструации сказано: «Возьми небольшой кусочек, пропитанный мускусом, и помажься им». «Фирса» — это кусок, обычно кусок шерсти или хлопка. Некоторые толкователи считают, что это связано с удержанием рукой, другие — что «мумассака» означает «выносимый», то есть тот, что можно взять с собой. Замахшари говорит, что «мумассака» — это ткань, которая хорошо держит много, и поэтому её предпочитают использовать для пряжи и прочего, так как она лучше подходит для этого. Большинство этих толкований искусственные. По мнению факихов, женщине во время омовения после менструации желательно взять немного мускуса, чтобы помазаться им или взять кусочек, пропитанный мускусом. В хадисе сказано: «Я видел на Айше две маскаты из серебра». Маската (с движением) — это браслет из кожи, обычно из рогов животных. Также говорят, что это кожа морского животного. Множественное число — масак. В хадисе Абу Амру ан-Нахъи говорится: «Я видел Ну'мана ибн аль-Мундхира с двумя маскатами». В хадисе Айши упоминается: «Лёгкая вещь, к которой привязан маск». В хадисе Бадра Ибн Ауф и Умайя ибн Халаф говорят: «Ансары окружили нас так, что посадили нас в кольцо, как маскат (браслет), и окружили нас». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе о Хайбаре говорится: «Где маск Хуййя ибн Ахтаб? В нём была ценность из драгоценностей и украшений, оценённая в десять тысяч динаров, сначала в маске ягнёнка, затем в маске быка, потом в маске верблюда». Маск с сукуном на сине — кожа. В хадисе Али говорится: «На моей постели была только кожа барана». В хадисе сказано, что он запретил продажу «мускан» — это продажа залогов и авансов. Это слово уже упоминалось в разделе буквы 'айн, и множественное число — масакин. В хадисе Хайфана говорится: «Племя такого-то — хасак, амрас и мусак ахмас». Мусак — множественное число от маската с даммой на миме и фатхой на сине, и означает человека, который ни за что не цепляется, не позволяет себя обмануть и не уступает сопернику. Такая форма употребляется для тех, у кого много чего, например, смеха или насмешек. В хадисе Хинд бин Утба сказано: «Абу Суфьян — человек масик», то есть скупой, который крепко держит то, что у него в руках и никому не отдаёт. Это слово синонимично скупому и образовано по форме интенсивности. Абу Муса говорил, что «мисик» с касрой и ташдидом — это слово, образованное по той же форме, что и «химир» и «сиккир», и означает очень сильное удержание своего имущества. Это слово из разряда гипербол. Говорят, что масик — это скупой, но более правильным считается первое значение. Также упоминается слово «маскин» с фатхой на миме и касрой на кафе — это название местности в Ираке, где был убит Мусъаб ибн аз-Зубайр, и место в Дуджайле аль-Ахваз, где произошла битва Хаджаджа и Ибн аш-Ша'та. В хадисе говорится: «Не продавайте маскан» — это продажа залогов и авансов. В хадисах также встречается слово «малака» — означающее власть, управление, порядок и то, на что можно опереться. В одном из хадисов сказано: «Последние слова его были о молитве и о том, что ваши рабы принадлежат вам», то есть призыв к доброте к рабам и облегчению их участи. Также говорится, что это может означать права на закят и её изъятие из имущества, которое находится в руках. Абу Бакр понял это и сказал: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят». В хадисе говорится: «Хорошее управление — это рост», то есть говорят о человеке с хорошим отношением к своим подчинённым. В хадисе сказано: «Плохой управленец не войдёт в рай», то есть тот, кто плохо обращается с подчинёнными. В хадисе аль-Аш'асха говорится, что жители Наджрана спорили с Умаром о своих шеях, говоря, что они были рабами «мамлика», а не рабами «кинн» — «мамлика» с даммой и фатхой — это тот, кто владеет ими и порабощает, хотя они изначально свободны. «Кинн» — это когда человек владеет собой и своими родителями. В хадисе Анас говорится: «Басра — один из городов, которые были захвачены, спускайся в её окрестности и остерегайся мамлики» — то есть владения дороги и её территории. В хадисе говорится: «Кто был свидетелем заключения брака мусульманина» — «милак» и «имлак» — это брак и заключение брака. Аль-Джухари говорил, что нельзя говорить «милак». В хадисе Умара сказано: «Владеете тестом, ведь это один из двух видов дохода». Говорят: «ملكت العجين» — если ты хорошо замесил тесто и сделал его качественным, то есть хлеб увеличится за счёт воды. В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение», имеется в виду ангелы-путешественники, а не хранители и присутствующие при смерти. «Ангелы» — множественное от «малака», изначально «мал'ак», но из-за частого употребления была удалена хамза, и стало «малак», а иногда удаляется и «ха», и говорят «малаику». Говорят, что изначально слово — «ма'лак», с перестановкой хамзы, от «алук» — послание, затем хамза была поставлена вперед и слово собрано во множественное число. В хадисе часто упоминается «малькут» — имя, образованное от «мульк» (власть), как «джабарут» и «рахабут» от «джабр» и «рахба». В хадисе Джарира говорится: «На нём след ангела», то есть след красоты, так как ангелов всегда описывают красивыми. В хадисе сказано: «Ты вынес приговор, как царь», имеется в виду Аллах. Также передаётся с фатхой на ламе, то есть Джибрил, нисходящий с откровением. В хадисе Абу Суфьяна говорится: «Это власть этого народа проявилась», передаётся с даммой на миме и сукуном на ламе, а также с фатхой и касрой на ламе. Также говорится: «Был ли у его отцов кто-то, кто владел?» — передаётся с фатхой на обеих мимах и ламе, а также с касрой на первой и ламе. В хадисе Адама сказано: «Когда он увидел его, он испугался, поняв, что это создание, которое не удерживается», то есть не сдерживается. Если человека описывают как лёгкого и легкомысленного, говорят, что он «не удерживается».

وَالْحَلْقَةَ ،

حَلَقَ (халака) — в хадисе говорится, что пророк صلى الله عليه وسلم совершал молитву аср, когда солнце было белым и высоким (محلقًا), то есть поднятым. Слово التحليق означает поднятие. Также говорится: «حلق الطائر في جو السماء» — птица поднялась в небо. Аз-Захри передает от Шамара, что التحليق солнца с утра — это ее подъем, а вечером — спуск. В другом хадисе: «فحلق ببصره إلى السماء» — он поднял взгляд к небу. Также есть запрет на продажу птиц в воздухе (المحلقات). В хадисе о мохаммедовом послании говорится о намерении броситься с высокого места (حالِق — высокий). В хадисе Аиши говорится, что она послала рубашку пророка, и Абу Бакр бросил ее ей, сказав: «Возьми с нее припасы и сложи» — то есть бросил. В хадисе есть запрет на حلق перед молитвой, а в другой версии — запрет на التحلق (собираться в круг) перед пятничной молитвой. Слово الحلق — это множественное от حلقة — круг, группа людей, собравшихся вместе. التحلق — намеренное собирательство. Аль-Джухари говорит, что جمع حلقة — это حلق с фатхой на ха, а Абу Амр говорит, что единственное — حلقة с движением, а множественное — حلق с фатхой. Тхаллаб говорит, что оба варианта допустимы. Шейбани говорит, что в речи нет حلقة с движением, кроме множественного от حالق (бреющий). В другом хадисе говорится: «لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين» — не молитесь за спинами тех, кто сидит кругом. Также говорится, что сидящий в середине круга проклят, так как, сидя в центре, он поворачивается спиной к другим, причиняя им неудобство. В хадисе «لا حمى إلا في ثلاث» упоминается «حلقة القوم» — то есть у них есть право защищать ее, чтобы никто не проходил и не садился в середине. В хадисе есть запрет на حلق золота — кольца без камней. В хадисе говорится: «من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب» — кто хочет обжечь лоб кольцом огня, пусть обожжет его кольцом из золота. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что сегодня открылся проход из их заграждения, и он показал кольцо пальцами, образуя кольцо из большого и указательного пальцев. В хадисе говорится: «من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة» — кто развяжет кольцо, тому Аллах развяжет кольцо в День Воскресения, что означает освобождение раба, подобно освобождению раба (فك الرقبة). В хадисе о мире Хайбар говорится, что у пророка были желтые, белые и кольцевые доспехи; кольцо — это с сукуном на лам, означает оружие в общем, а по другой версии — щиты. В хадисе говорится: «وإن لنا أغفال الأرض والحلقة» — у нас есть охранники земли и кольцо (защита). В хадисе говорится: «ليس منا من صلق أو حلق» — не из нас тот, кто бреет или стрижет волосы при несчастье. В хадисе говорится: «لعن من النساء الحالقة والصالقة والخارقة» — прокляты женщины, которые бреют лицо ради украшения. В хадисе о хадже говорится: «اللهم اغفر للمحلقين» — молись за тех, кто побрил волосы в хадже или умре; их выделяют в молитве, так как большинство, совершавших обряд с пророком, не имели жертвенного животного и не могли брить голову до жертвоприношения. Когда им разрешили брить голову без жертвы, они почувствовали в душе облегчение и предпочли это, и некоторые сразу подчинились и побрились без возврата. Поэтому первых, кто побрил голову, выделили, а тех, кто отложил, — нет. В хадисе говорится: «دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء وهي الحالقة» — пришла к вам болезнь народов до вас — вражда, а الحالقة — это то, что уничтожает и искореняет религию, как бритва срезает волосы. Также говорят, что это разрыв родства и вражда. В хадисе говорится, что пророк сказал Сафии: «عقري حلقي» — то есть Аллах поразил и поранил ее горло, что означает боль в горле. Большинство передатчиков так передают без танвина, по образцу слова غضبى. В языке танвин обычно употребляется, но здесь это источник глагола, оставленного в слове, с подразумеваемым значением «поразил и поранил». Также говорят «عقرا حلقا» — выражение удивления. Также женщину, которая причиняет вред, называют так. В хадисе Абу Хурайры говорится, что когда запретили вино, они шли к горлу (الحلقانة) и отрезали испорченное. الحلقانة — это часть плода, где появляется мягкая часть перед хвостиком, называемая التذنوبة. Если достигает половины — это مجزع, если две трети — حلقان и محلقن, то есть отрезают испорченное и выбрасывают, чтобы не смешать испорченное с хорошим. В хадисе Баккара говорится, что он проходил мимо людей, которые брали от щитов и الحلقان (частей щитов).